welcome to official website of Grand Ayatollah Sobhani
فارسی العربیة
الصفحة الرئيسية المقالات الصور

اسم الکتاب : الزيارة في الكتاب والسنّة*
تألیف :العلاّمة الفقیه جعفر السبحاني*

الزيارة في الكتاب والسنّة

صفحه 1
   الزيارة في الكتاب والسنّة
   
الزيارة
في
الكتاب والسنّة

صفحه 2

صفحه 3
الزيارة
في
الكتاب والسنّة
تأليف
الفقيه المحقّق
جعفر السبحاني
نشر
مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

صفحه 4
سبحانى تبريزي، جعفر، 1308 ـ   
      الزيارة في الكتاب والسنّة / تأليف جعفر السبحاني. ـ قم : مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، 1396 .
      129 ص .    ISBN: 978 - 964 - 357 - 611 - 0
      فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فيپا.
      كتابنامه به صورت زير نويس.
      1 . زيارت ـ ـ آداب ورسوم. 2. زيارت ـ ـ احاديث . الف. مؤسسه امام صادق (عليه السلام). ب. عنوان.
9ز 2س/ 262 BP    76 / 297
1396
اسم الكتاب:   … الزيارة في الكتاب والسنّة
المؤلف:   … الفقيه المحقّق جعفر السبحاني
الطبعة:   … الأُولى ـ 1439 هـ
المطبعة:   … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
الناشــر:   … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
الإخراج الفني:   … مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) ـ السيد محسن البطاط
تسلسل النشر: 990   تسلسل الطبعة الأُولى: 472
حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة، فلا يجوز شرعاً استنساخ أو نشر اصدارات
المؤسسة إلاّ بعد التنسيق مع المؤسسة واستحصال الموافقة الرسمية
مركز التوزيع
قم المقدسة / ساحة الشهداء
مكتبة التوحيد ?37745457 ; 09121519271
http://www.imamsadiq.org
www.tohid.ir

صفحه 5

صفحه 6

صفحه 7
مقدّمة المؤلّف: الإسلام دين الفطرة   

مقدّمة المؤلّف

الإسلام دين الفطرة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
أمّا بعد;
عندما نقول إنّ الإسلام دين الفطرة فهذا لا يعني أنّ كل حكم جزئيّ منه يوافقها ، بل يعني أنّ الأُصول الكلّية في مجالي العقائد والشريعة ، تنسجم مع الفطرة وتوحي إليها بشكل واضح ، ولذلك كانت تعاليم الأنبياء ، وفي مقدَّمتهم الشريعة الإسلامية ، تثير مكنون الفطرة ، لذا فهم قبل أن يكونوا معلِّمين كانوا مذكِّرين بما أودع الله سبحانه في فطرة الإنسان من ميول نحوَ العبودية لله سبحانه ، والانشداد إلى ما وراء الطبيعة ، والجنوح إلى العدل ومكارم الأخلاق ، والنفور عن الظلم ومساوئ العادات . فكأنَّ الفطرة أوّلُ مدرسة يتعلّم فيها الإنسان أُصولَ المعارف ومكارمَ الأخلاق

صفحه 8
وآدابها ، من دون معلِّم ، وهذا لطف وامتنان منه سبحانه لعباده ويُعدّ الحجرَ الأساس لسائر الهدايات الإلهية الواصلة إليهم عن طريق أنبيائه ورسله.
وإلى ذلك يشير قوله سبحانه : ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللهِ التي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ
 )(1) فإنّ المراد من الدين في الآية مجموع العقيدة والشريعة ، كما فسّره به مشاهير المفسّرين ، وكلمة ( فِطْرَتَ اللهِ ) الّتي نُصبت على الاختصاص تفسير للدين ، فالدين ـ بتمام معنى الكلمة ـ يوافق فطرة الإنسان ، بالمعنى الّذي عرفت ، أي أنّ أُصوله وكلّياته تنسجم مع الفطرة، وليست الآية وحيدة في بابها ، بل لها نظائر في الذكر الحكيم تؤكّد مضمونها ، وتثبت بوضوح كون معرفة المحاسن والمساوئ والفجور والتقوى والميل إلى الفضائل ، والانزجار عن الرذائل أمراً فطرياً إلى حدّ يقول سبحانه : ( وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا )،(2) وفي آية أُخرى : ( أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ).(3)
فالإنسان الطبيعي الّذي لم يتأثّر بالمناهج البشرية ، يدرك

1 . الروم : 30 .
2 . الشمس : 7 ـ 8 .
3 . البلد : 8 ـ 10 .

صفحه 9
المحاسن والمساوئ ، والفجور والتقوى والخير والشرّ ، كرامة من الله سبحانه إليه .
ومن روائع الكلم ما روي عن الإمام عليّ (عليه السلام) حول تحديد دعوة الأنبياء وأنّ دورهم في مجال التربية تذكيرهم بمقتضيات الفطرة ، يقول(عليه السلام) :
«فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ، وَوَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ، لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ، وَيُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِىَّ نِعْمَتِهِ، وَيَحْتَجُّوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْلِيغِ، وَ يُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ».(1)
فالشرائع السماوية كأنّها تستنطِق الفطرة ، وتُذكِّر بالنعمة المنسية بفعل الأهواء والدعايات الباطلة ، وقد أُمر حملتها بإثارة ما دفن في فطرة الإنسان من جواهر المعقولات في مجالي العقيدة والشريعة .
وعلى ذلك فالشريعة ـ وفقَ الفطرة ـ مصباح ينير الدرب لكلّ ساع في طلب الحقّ . وكلّ فكرة أو ميل ، توحي إليهما الفطرة فهو آية كونه حقّاً ، وكلّ فكرة أو جنوح يناقض الفطرة ، فهو آية كونه باطلا . ولأجل ذلك تخلّينا عن الرهبانية والتعزّب ووأْد البنات; لأنّها تخالف مقتضى الفطرة .
إنّ البحث في كون الشريعة الإلهية شريعة فطرية ، يتطلّب

1 . نهج البلاغة : الخطبة 1 .

صفحه 10
مجالا واسعاً لما يترتّب على البحث من نتائج مشرقة تعين على حلّ مشاكل أثارها خصوم الإسلام في مجال خاتمية الشريعة الإسلامية ، حيث إنّهم يرفضون كون الدين ديناً خاتماً ، بزعمهم أنّ الحياة الإنسانية حياة متغيّرة ومتحوّلة فكيف يمكن تدبير المجتمع المتغيّر ، بقوانين ثابتة جامدة؟
ولكنّهم لعدم معرفتهم بحقيقة الشريعة الإسلامية ، غفلوا عن أمر هامّ ، وهو أنّ المتغيّر في الحياة الإنسانية هو القشر ، لا اللبّ ، وإلاّ فالإنسان بما له من غرائز وميول عُلوية وسفلية لم ولن يتغيّر ، وبهذه الميزة والخصوصية هو محكوم بالقوانين الثابتة .
فالإنسان القديم كان يُحبُّ العدلَ وينفر من الظلم ويميل إلى الزواج والحياة الاجتماعية وهكذا الإنسان في العصر الحاضر ، إذن فالقانون في حقّهما سواء، وإن تغيّرت أجواء الحياة وقشورها ولباسها وظواهرها .

الصلة بين الأحياء والأموات

إنّ زيارة الإنسان لقبر حبيبه ومن كانت له به صلة روحية أو مادّية ، هي ممّا تشتاق إليه النفوس السليمة; فكلّ من يعيش تحت السماء باسم الإنسان السويّ اذا فارقَ أحبّته وأقرباءه ، لا يقطع علاقته بمن شغف قلبه حبّاً ، بل هو على حبّه باق ، ويريد أن يُجسِّد محبَّته وشوقه بصور مختلفة ، فهو تارةً يأوي إلى آثار حبيبه ورسوم

صفحه 11
داره وأطلاله ، فيحتفظ بألبسته وأثاثه وقلمه وخطوطه ، ولا يكتفي بذلك بل يحاول أن يزور قبره وتربته حيناً بعد حين . كلّ ذلك بباعث ذاتي من صميم خلقته ، فلا يصحّ لدين أُسُّه الفطرة أن يخالفه أو يمنعه من وصل أحبّائه وتعاهدهم .
لكن للإسلام أن يحدّدها ويذكر آدابها ويمنع عن بعض الأُمور غير الدخيلة في صميمها ، لكن ليس في وسعه ـ بما أنّه مناد لدين الفطرة ـ أن يقوم بقطع العلائق مع الأحبّة بتاتاً .
وعلى ضوء ذلك ترى أنّ السنّة حثّت على زيارة القبور وذكرت آثارها البنّاءة ، ولو منعت في فترة خاصّة ـ لو صحّ المنع ـ فإنّما هو لمانع عن تطبيق الحكم وتنفيذه كما سيظهر لك .
هذا هو أصل الزيارة ، وقضاء الفطرة على وفقه . مضافاً إلى ذلك فلها آثار تربويّة وهي ما يلي :

الآثار التربوية لزيارة القبور

إنّ زيارة القبور تنطوي على آثار تربوية وأخلاقية ، وذلك لأنّ مشاهدة المقابر التي تضمُّ في طياتها مجموعة كبيرة من الذين عاشوا في هذه الحياة الدنيا ، وكانوا بمكان عال من القدرة والسلطة ، ثمّ انتقلوا إلى الآخرة ، تؤدّي إلى الحدّ من روحِ الطمع ، والحرص على الدنيا ، وربّما تُغيّر سلوك الإنسان لما يرى أنّ المنزل الأخير لحياته إنّما هو بيت ضيّق ومظلم باق فيه إلى ما شاء الله ، فعند ذلك

صفحه 12
ربما يترك المظالم والمنكرات ويتوجّه إلى القيم والأخلاق .
وإلى هذا الجانب من الأثر التربوي يشير النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)ويقول :
«كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور ، ألا فزوروها; فإنّها ترقُّ القلوب ، وتدمعُ العين وتذكِّر الآخرة ، ولا تقولوا هجراً».(1)
وفي لفظ آخر : «كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور; فزوروا القبور; فإنّها تزهّد في الدنيا»(2) . وفي لفظ ثالث : «وتُذكّر الآخرة».(3)
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال : «زوروا القبور; فإنّها تذكّركم الآخرة».(4)
ويظهر من بعض الروايات أنّ النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) نهى يوماً عن زيارة القبور ثمّ رخّصها ، وكان النهي والترخيص من الله سبحانه .
ولعلّ النهي كان بملاك أنّ أكثر الأموات يومذاك كانوا من المشركين ، فنهى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عن زيارتهم ، ولمّا كثر المؤمنون بينهم رخّص بإذن الله .
ولعلّ هناك ملاكاً آخر للنهي وهو أنّ زيارة القبور تُذكّر

1 . كنز العمال : 15 / 646 ، ح42555 .
2 . كنز العمال: 15 / 646، ح 42554 .
3 . سنن ابن ماجة: 1 / 501، ح 1571 .
4 . سنن ابن ماجة: 1 / 500، ح 1569 .

صفحه 13
بالموتى والقتلى ، وتورث الجبن عن الجهاد ، وإذ قوي الإسلام رخّص في الزيارة.(1)
وعن أُمّ سلمة عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) : «نَهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها; فإنّ لكم فيها عِبرة».(2)

الآثار الاجتماعية لزيارة أكابر الدين

قد تعرّفت على الآثار التربوية لزيارة قبور المسلمين ، وهنا آثار تختصّ بزيارة أكابر المسلمين ورؤسائهم ، وفي طليعتهم زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي : أنّ في زيارتهم نوعاً من الشكر والتقدير على تضحياتهم ، وإعلاماً للجيل الحاضر بأنّ هذا هو جزاء الَّذين يسلكون طريقَ الحقّ والهدى والدفاع عن المبدأ والعقيدة .
ولأجل هذا الأثر الممتاز لزيارة صُلحاء الأُمّة ، نجد أنّ الأُمم الحيّة تتسابق على زيارة مدفن رؤسائهم وشخصيّاتهم ، الّذين ضحّوا بأنفسهم وأموالهم في سبيل إحياء الشعب واستقلاله من أيدي المستعمرين والظالمين ، ويقيمون الذكريات المئوية لإحياء معالمهم ، ويعدّونه تعظيماً وتكريماً لأهدافهم .
وهذا هو العالم بغربه وشرقه ، فيه قبور وأضرحة لشخصيّاته وعظمائه وصلحائه من غير فرق بين دينيّ ودنيويّ; لأنّ الإنسان

1 . منهج الرشاد : 144 .
2 . كنز العمال: 15 / 647، ح 42558 .

صفحه 14
يرى زيارتهم تكريماً لهم ، وتأدية لحقوقهم ، ووفاءً لعهدهم ، فكلّ ما يقوم به فهو بوحي الفطرة ودعوتها إلى ذلك .
إنّ القبور الّتي تحظى باهتمام واحترام المؤمنين بالله في العالم ـ وخاصّة المسلمين  ـ هي في الغالب قبور حملة الرسالات الإصلاحيّين الذين أدّوا مهمّتهم على الوجه المطلوب .
وهؤلاء ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :
1 ـ الأنبياء والقادة الدينيّون الّذين حملوا على عاتقهم رسالة السماء وضحَّوا ـ من أجلها ـ بالنفس والمال والأحباب ، وتحمّلوا أنواع المتاعب والمصاعب من أجل هداية الناس .
2 ـ العلماء والمفكّرون الّذين كانوا كالشّمعة تُحرقُ نفسها لتضيء للآخرين ، وقد عاش هؤلاء حياة الزهد والحرمان ، وقدّموا للعالم ، البحوثَ القيّمة والتحقيقات الرائعة في مجالات العلم والفكر والطبيعة ومفاهيم السماء وعلوم الكون والمخلوقات وغير ذلك .
3 ـ المجاهدون الثائرون الّذين ضاقوا ذرعاً بما يعيشه المجتمع من الظلم وسحق الحقوق والتمييز العنصري أو القومي ، فثاروا ضدّ الظلم والطغيان وطالبوا بحفظ كرامة الإنسان وأداء حقوقه ، وأقاموا صرح العدالة بدمائهم الغالية .
إنّ أيّة ثورة أو تغيير اجتماعي لا يُقدَّر له النجاحُ إلاّ بدفع

صفحه 15
الثمن ، وإنّ ثمن الثورة التي تستهدف تدمير قصور الظالمين ، وخنق أنفاسهم هو الدماء الزكية التي يُضحّي بها المقاتلون الأبطال لإعادة الحقّ والحرّية إلى الوطن الإسلامي .
ولذا فإنّ الناس يزورون قبور هؤلاء ويذرفون عندها الدموع ، ويتذكّرون بطولاتهم وتضحياتهم ، ويُسعدون أرواحهم بتلاوة آيات من القرآن الحكيم هديّة إليهم ، وينشدون قصائد في مدحهم وثنائهم وتقدير مواقفهم المشرّفة .
إنّ زيارة مراقد هذه الشخصيات هي نوع من الشكر والتقدير على تضحياتهم ، وإعلام للجيل الحاضر بأنّ هذا هو جزاء الّذين يسلكون طريقَ الحقّ والهدى والفضيلة والدفاع عن المبدأ والعقيدة .
إنّ جزاءهم هو خلود الذكر الحسن والثناء الجميل ، بالرغم من مرور الزمان على وفاتهم ، وتعريفُ الناس بتلك الشخصيات الراقية وبمعتقداتهم الّتي ضحّوا من أجلها ، واحترام مراقدهم وتجنّب كلّ ما يمسّ بكرامتها; لأنّ احترام قبورهم احترام لرسالاتهم وعقائدهم ، كما أنّ أيّ نوع من الإهانة والتحقير تجاه مراقدهم هو في الحقيقة إهانة لرسالاتهم وتحقير لشخصيّتهم .
ثمّ إنّ لبعض أهل المعرفة تحليلا علمياً رائعاً في زيارة النبي الأكرم نذكره بنصّه  قال :
اعلم أنّ النفوس القوية القدسية ، لا سيّما نفوس الأنبياء

صفحه 16
والأئمة(عليهم السلام) ، إذا نفضوا أبدانهم الشريفة وتجرّدوا عنها ، وصعدوا إلى عالم التجرّد ، وكانوا في غاية الإحاطة والاستيلاء على هذا العالم، يكون العالم عندهم ظاهراً منكشفاً ، فكلّ من يحضر مقابرهم لزيارتهم يطّلعون عليه ، لا سيّما ومقابرهم مشاهدُ أرواحهم المقدّسة العليّة ، ومحالّ حضور أشباحهم البرزخيّة النورية; فإنّهم هناك يشهدون ( بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ )(1) ، وبما آتاهم الله من فضله فرحون ، فلهم تمامُ العلم والاطّلاع بزائري قبورهم ، وحاضري مراقدهم وما يصدر عنهم من السؤال والتوسّل والاستشفاع والتضرّع ، فتهبّ عليهم نسماتُ ألطافهم ، وتفيض عليهم من رشحات أنوارهم ، ويشفعون إلى الله في قضاء حوائجهم ، وإنجاح مقاصدهم ، وغفران ذنوبهم وكشف كروبهم .
فهذا هو السرّ في تأكّد استحباب زيارة النبيّ والأئمة (عليهم السلام) مع ما فيه من صلة لهم ، وبرّهم وإجابتهم ، وإدخال السرور عليهم ، وتجدّد عهد ولايتهم ، وإحياء أمرهم ، وإعلاء كلمتهم ، وتبكيت أعدائهم . وكلّ واحد من هذه الأُمور ممّا لا يخفى عظيمُ أجرِهِ وجزيل ثوابه .
وكيف لا تكون زيارتُهم أقربَ القربات ، وأشرفَ الطاعات ، وأنّ في زيارة المؤمن ـ من جهة كونه مؤمناً فحسب ـ عظيم الأجر

1 . آل عمران : 169 .

صفحه 17
وجزيل الثواب ، وقد ورد به الحثّ والتوكيد والترغيب الشديد من الشريعة الطاهرة ، ولذلك كثر تردّد الأحياء إلى قبور أمواتهم للزيارة ، وتعارف ذلك بينهم ، حتّى صارت لهم سنّة طبيعية .
وأيضاً قد ثبت وتقرّر جلالة قدر المؤمن عند الله ، وثوابُ صلته وبرّه وإدخال السرور عليه ، وإذا كان الحال في المؤمن من حيث إنّه مؤمن ، فما ظنّك بمن عصمه الله من الخطأ ، وطهّره من الرجس ، وبعثه الله إلى الخلائق أجمعين ، وجعله حجّة على العالمين ، وارتضاه إماماً للمؤمنين ، وقدوة للمسلمين ، ولأجله خلق السماوات والأرضين ، وجعله صراطه وسبيلَه ، وعينه ودليله ، وبابه الّذي يُؤتى منه ، ونورَه الّذي يستضاء به ، وأمينَه على بلاده ، وحبله المتّصل بينه وبين عباده ، من رسل وأنبياء وأئمة وأولياء.(1)
وفي الختام نقول : ليس الهدف من هذا التقديم تصويبَ بعض ما يقع عند الزيارة من محرّمات الأفعال; فإنّها أُمور جانبيّة لاتمتّ لأصل الزيارة بصلة ، والّذي ندّعيه ـ وعليه يشهد عمل العقلاء في العالم ديّنهم وغيره ـ أنّ للإنسان علاقة بمن كان يعشقه ويحبّه ، فلا يقطع علاقته به بموته بل يحتفظ بها بشكل خاص بعد الفراق أيضاً ، وهذا شيء يلمسه الإنسان من صميم ذاته ، وليس لشريعة سماوية ـ بما أنّها تجاوب الفطرة ـ تمنعه من ذلك ، بل لها

1 . جامع السعادات: 3 / 398 و 399 .

صفحه 18
أن تعدله وتحدّده وتعزل عنه ما ليس منه .
وها نحن نعالج الموضوع بالبحث في الأُمور التالية :
1 ـ زيارة القبور في الكتاب والسنّة النبوية .
2 ـ أعلام الأُمّة وزيارة النبي الأكرم .
3 ـ زيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في الكتاب والسنّة.
4 ـ شدّ الرحال إلى زيارة قبر النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).
5 ـ شبهات حول زيارة الرسول الأكرم  (صلى الله عليه وآله وسلم).
6 ـ تذكرة وإنذار .
وقد ختمنا رسالتنا هذه بالبحث عن الاحتفال بمولد النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)الّذي طال النزاع فيه في هذه الأيام، بل رفع بعضهم شعار البدعة فيه، وقد بحثنا الموضوع في ضوء الأدلّة من الكتاب العزيز والسنّة النبوية والرد على الشبهات الّتي أُثيرت حول الموضوع، وقد حرصنا أن يكون البحث علمياً بنّاءً بعيداً عن التعصّب الأعمى، سائلين المولى القدير أن يقع موقع القبول والرضا.
والحمد لله رب العالمين
زيارة القبور في الكتاب والسنّة   
جعفر السبحانى
قم المقدسة
مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

صفحه 19
 
المبحث الأوّل

زيارة القبور في الكتاب والسنّة

قد عرفت أنّ زيارة الإنسان لمن له به صلة روحية أو مادّية ، ممّا تشتاق إليه النفوس السليمة ، بل هي من وحي الفطرة ، ولأجل ذلك نرى أنّ الكتابَ والسنّة يدعمان أصلَ الزيارة بوجه خاص .

زيارة القبور في القرآن الكريم

أمّا الكتاب فقوله سبحانه : ( ولا تُصَلِّ عَلى أحَد مِنْهُمْ ماتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ ورَسُولهِ وماتُوا وَهُم فاسِقُونَ ).(1)
إنّ الآية تسعى لهدم شخصية المنافق ، ورفع العصا في وجوه حزبه ونظرائه . والنهي عن هذين الأمرين بالنسبة إلى المنافق ، معناه ومفهومه مطلوبية هذين الأمرين (الصلاة والقيام على القبر) بالنسبة لغيره أي للمؤمن .
والآن يجب أن ننظر في قوله تعالى : ( وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ ) ما معناه؟

1 . التوبة : 84 .

صفحه 20
هل المعنى هو القيام وقت الدفن فقط ، حيث لا يجوز ذلك للمنافق ، ويستحب للمؤمن ، أو المعنى أعمّ من وقت الدفن وغيره؟
إنّ بعض المفسّرين وإن خصّوا القيامَ نفياً وإثباتاً بوقت الدفن ، لكن البعض الآخر فسّروه في كلا المجالين بالأعمّ من وقت الدفن وغيره .
قال السيوطي في تفسيره : ولا تَقم على قبره لدفن أو زيارة.(1)
وقال الآلوسي البغدادي : ويفهم من كلام بعضهم أنّ «على» بمعنى «عند» والمراد : لاتقف عند قبره للدفن أو للزيارة.(2)
وقال الشيخ إسماعيل حقّي البروسوي : ( ولاتَقُم على قبره )أي ولا تقف عند قبره للدفن أو للزيارة والدعاء.(3)
إلى غير ذلك من المفسّرين ، وقد سبقهم البيضاوي في تفسيره.(4)
والحقّ مع من أخذ بإطلاق الآية وإليك توضيحه :
إنّ الآية; تتألّف من جملتين :

1 . تفسير الجلالين : سورة التوبة في تفسيره الآية .
2 . روح المعاني: 10 / 155 .
3 . روح البيان: 3 / 378 .
4 . لاحظ : أنوار التنزيل: 1 / 416 ، طبعة دار الكتب العلمية ، بيروت .

صفحه 21
الأُولى : قوله تعالى : ( وَلا تُصَلِّ عَلى أحَد مِنْهُمْ ماتَ ) .
إنّ لفظة «أحد» بحكم ورودها في سياق النفي تفيد العموم والاستغراق لجميع الأفراد ، ولفظة «أبداً» تفيد الاستغراق الزماني ، فيكون معناها : لا تصلّ على أحد من المنافقين في أيّ وقت كان .
فمع الانتباه إلى هذين اللَّفظين نعرف ـ بوضوح ـ أنّ المراد من النهي عن الصلاة على الميّت المنافق ليس خصوص الصلاة على الميّت عند الدفن فقط; لأنّها ليست قابلة للتكرار في أزمنة متعدّدة ، ولو أُريد ذلك لم تكن هناك حاجة إلى لفظة «أبداً» ، بل المراد من الصلاة في الآية مطلق الدعاء والترحّم سواء أكان عند الدفن أم غيره .
فإن قال قائل : إنّ لفظة «أبداً» تأكيد للاستغراق الأفرادي لا الزماني .
فالجواب بوجهين :
1 ـ أنّ لفظة «أحد» أفادت الاستغراق والشمول لجميع المنافقين بوضوح; فلا حاجة للتأكيد .
2 ـ أنّ لفظة «أبداً» تستعمل في اللّغة العربية للاستغراق الزماني ، كما في قوله تعالى : ( وَلا أنْ تَنكِحُوا أزواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَداً ).(1)

1 . الأحزاب : 53 .

صفحه 22
فالنتيجة أنّ المقصود هو النهي عن الترحّم على المنافق وعن الاستغفار له ، سواء أكان بالصلاة عليه عند الدفن أم بغيرها .
الثانية : ( ولاَ تقُمْ عَلى قَبْرِهِ ) .
إنّ مفهوم هذه الجملة ـ مع الانتباه إلى أنّها معطوفة على الجملة السابقة ـ هو : «لا تَقُم على قبر أحد منهم مات أبداً» لأنّ كلّ ما ثبت للمعطوف عليه من القيد ـ أعني «أبداً» ـ يثبت للمعطوف أيضاً ، ففي هذه الحالة لا يمكن القول بأنّ المقصود من القيام على القبر هو وقت الدفن فقط; لأنّ المفروض عدم إمكان تكرار القيام على القبر وقت الدفن ، كما كان بالنسبة للصلاة ، ولفظة «أبداً» المقدّرة في هذه الجملة الثانية تفيد إمكانية تكرار هذا العمل ، فهذا يدلّ على أنّ القيام على القبر لايختصّ بوقت الدفن .
وإن قال قائل : إنّ لفظة «أبداً» المقدّرة في الجملة الثانية معناها الاستغراق الأفرادي .
قلنا : قد سبق الجواب عليه ، وأنّ لفظة «أحد» للاستغراق الأفرادي ، لا لفظة «أبداً» فهي للاستغراق الزماني .
فيكون معنى الآية الكريمة : أنّ الله تعالى ينهى نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) عن مطلق الاستغفار والترحّم على المنافق ، سواء كان بالصلاة أو مطلق الدعاء ، وينهى عن مطلق القيام على القبر ، سواء كان عند الدفن أو بعده . ومفهوم ذلك هو أنّ هذين الأمرين يجوزان للمؤمن .

صفحه 23
وبهذا يثبت جواز زيارة قبر المؤمن وجواز قراءة القرآن على روحه ، حتّى بعد مئات السنين .
هذا بالنسبة إلى المرحلة الأُولى وهي أصل الزيارة من وجهة نظر القرآن ، وأمّا بالنسبة إليها من ناحية الأحاديث فإليك بيانها :

زيارة القبور في السنّة النبوية

إنّ النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) جسّد بعمله مشروعية زيارة القبور ـ مضافاً إلى أنّه أمر بها كما مرّ ـ وعلّم كيفيتها ، وكيف يتكلّم الإنسان مع الموتى ، فقد ورد في غير واحد من المصادر ، أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) زار البقيع ، وإليك النصوص :
1 ـ روى مسلم عن عائشة أنّها قالت : كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)كلّما كان ليلتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول : «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون ، غداً مؤجَّلون وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ، اللّهمّ اغفر لأهل بقيع الغرقد».(1)
2 ـ وعن عائشة في حديث طويل أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لها : «أتاني جبرئيل فقال : إنّ ربّك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم» قالت : قلت : كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال : «قولي : السلام على

1 . صحيح مسلم: 3 / 63 ، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها من كتاب الجنائز.

صفحه 24
أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، ورحم الله المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون».(1)
3 ـ وروى ابن بريدة عن أبيه قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يُعلِّمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول : ـ في رواية أبي بكر ـ «السلام على أهل الديار» وفي رواية زهير : «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنّا إن شاء الله لَلاحقون ، أسأل الله لنا ولكم العافية».(2)
4 ـ وعن ابن بريدة، عن أبيه : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها».(3)
5 ـ ورويت في كنز العمال الروايات التالية : «السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون . ووددتُ أنّا قد أُرينا إخواننا قالوا : أولسنا إخوانك؟ قال : بل أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد .  إلخ» .(4)
6 ـ «السلام عليكم يا أهل القبور من المؤمنين والمسلمين ،

1 . صحيح مسلم: 3 / 64 ، باب ما يقال عند دخول القبور من كتاب الجنائز; سنن النسائي : 4 / 91 .
2 . صحيح مسلم : 3 / 65، باب ما يقال عند دخول القبور من كتاب الجنائز.
3 . صحيح مسلم : 7 / 46 ; سنن الترمذي : 3 / 370 ح 1054 ; سنن النسائي : 4/ 89 .
4 . كنز العمال: 15 / 647، ح 42560.

صفحه 25
يغفر الله لنا ولكم ، أنتم سلفنا ونحن بالأثر».(1)
7 ـ «السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا وإياكم متواعدون غداً ومتواكلون ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ، اللّهم اغفر لأهل بقيع الغرقد».(2)
8 ـ «السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، أنتم لنا فرط ، وإنّا بكم لاحقون ، اللّهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنّا بعدهم».(3)
9 ـ «إنّي نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها لتذكِّركم زيارتها خيراً».(4)
10 ـ «نهيتكم عن ثلاث وأنا آمركم بهنّ; نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها; فإنّ في زيارتها تذكرة»(5) . إلى غير ذلك من الآثار النبوية الحاثّة على زيارة القبور ، فمن أراد التفصيل فليرجع إلى كنز العمال .

1 . كنز العمال: 15 / 247 ـ 248، ح 42561 .
2 . كنز العمال: 15 / 247 ـ 248، ح 42562 .
3 . كنز العمال: 15 / 247 ـ 248 ح 42563 .
4 . كنز العمال: 15 / 247 ـ 248 ح 42564 .
5 . كنز العمال: 15 / 247 ـ 248 ح 42565 .

صفحه 26
 
المبحث الثاني

أعلام الأُمّة وزيارة قبر النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)   

أعلام الأُمّة وزيارة قبر النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)
إذا كانت زيارة قبور المسلمين من السنن التي دعا إليها النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)وعمل بها بمرأى ومسمع من نسائه وصحابته ، فزيارة قبر سيد ولد آدم ومن أُنيطت إليه سعادة البشر أولى بها ، لذا جرت سيرة المسلمين على زيارة قبره ، وصرّح بها فقهاء الأُمّة ، وتضافرت السنّة على استحبابها .
ولنقدّم بعض الكلمات من أكابر الأُمّة الّتي تعرب عن موقف المسلمين طيلة القرون تجاه المسألة ، فقد قيّض سبحانه في كلّ عصر رجالا يجاهرون بالحقّ ، وينفون غبار الباطل عن وجهه نذكر منهم شخصيتين كبيرتين من السنّة والشيعة :
1 ـ الإمام تقي الدين السبكي الشافعي (المتوفّى سنة 756 هـ ) عليه سحائب الرحمة والرضوان . فقد خصّ في كتابه «شفاء السقام في زيارة خير الأنام» باباً لنقل نصوص العلماء على استحباب زيارة قبر سيّدنا رسول الله ، وقد بيّن أنّ الاستحباب أمر مجمع عليه بين المسلمين.(1)

1 . شفاء السقام  : 65 ـ 79 ونحن نغترف من هذا العين المعين ، ونذكر
   2
كلمات المحقّقين من أهل السنة حول زيارة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) .

صفحه 27
2 ـ العلاّمة الكبير الأميني في الغدير: 5 / 109 ـ 125 ، فقد استدرك عليه بما لم يقف عليه الإمام السبكي ، ونقل كلمات أعلام المذاهب الأربعة بما يتجاوز الأربعين كلمة . شكر الله مساعيهما .
وقد راجعنا أكثر المصادر الّتي نقلا عنها حسب ماحضرنا منها . واكتفينا بالنقل عنهما في غيره ، وأضفنا بعض ما فات عنهما . ولعلّ المعثور عليه من الكلمات أقلّ ممّا لم يُعثر عليه .

كلمات أعلام المذاهب حول الزيارة

1 ـ قال أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الجرجاني الشافعي (المتوفّى 403 هـ) بعد الحث على تعظيم النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) : فأمّا اليوم فمن تعظيمه زيارته.(1)
2 ـ قال أبو الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي (المتوفّى 425هـ) : ويستحب للحاجّ إذا فرغ من مكّة أن يزور قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).(2)
3 ـ قال القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري (المتوفّى 450هـ) : ويستحب أن يزور النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)بعد أن يحجّ ويعتمر.(3)

1 . المنهاج في شعب الإيمان ، كما في شفاء السقام : 65 .
2 . التجريد ، كما في شفاء السقام : 65 .
3 . نقله عنه السبكي في شفاء السقام : 65 .

صفحه 28
4 ـ قال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي (المتوفّى 450 هـ) : فإذا عاد (وليّ الحاج) سار بهم على طريق المدينة لزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ليجمع لهم بين حج بيت الله عزّ وجلّ وزيارة قبر رسول الله; رعاية لحرمته وقياماً بحقوق طاعته ، وذلك وإن لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبّة وعبادات الجميع المستحسنة.(1)
وقال أيضاً في كتابه الحاوي : أمّا زيارة قبر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فمأمور بها ومندوب إليها.(2)
5 ـ حكى عبد الحقّ بن محمد الصقلي (المتوفّى 466 هـ) عن الشيخ أبي عمران المالكي أنّ زيارة قبر النبي واجبة ، قال عبد الحقّ : يعني من السنن الواجبة.(3)
6 ـ قال ابو إسحاق إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي (المتوفّى 476 هـ) : ويستحب زيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).(4)
7 ـ وممّن بسط الكلام في زيارة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) الإمام الغزالي في كتاب الحجّ من إحياء العلوم قال : الجملة العاشرة في

1 . الأحكام السلطانية  : 109 ، دار الفكر ، بيروت .
2 . الحاوي ، كما في شفاء السقام  : 65 .
3 . تهذيب الطالب ، كما في شفاء السقام : 68 .
4 . المهذّب في فقه الإمام الشافعي: 1 / 233 ، دار الفكر ، بيروت .

صفحه 29
زيارة المدينة وآدابها قال(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي» . وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من وجد سعة ولم يَفِد إليَّ فقد جفاني» إلى أن قال : فمن قصد زيارة المدينة فليصلّ على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في طريقه كثيراً ، فإذا وقع بصره على حيطان المدينة وأشجارها قال : اللّهمّ هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار ، وأماناً من العذاب وسوء الحساب ، ثمّ ذكر آداب الزيارة وصيغتها ، كما ذكر زيارة الشيخين وزيارة البقيع بمن فيها ، كزيارة قبر عثمان وقبر الحسن بن علي ، ثم قال : ويصلّي في مسجد فاطمة رضي الله عنها ، ويزور قبر إبراهيم ابن رسول الله وقبر صفيّة عمّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فذلك كلّه بالبقيع ، ويستحبّ له أن يأتي مسجد قباء في كلّ سبت ويصلّي فيه لما روي أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «من خرج من بيته حتّى يأتي مسجد قباء ويصلّي فيه كان له عدل عمرة».(1)
8 ـ قال أبوالخطاب محفوظ بن أحمد الكلوداني الفقيه البغدادي الحنبلي (المتوفّى 510هـ): وإذا فرغ من الحجّ استحبّ له زيارة قبر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وقبر صاحبيه.(2)
9 ـ قال القاضي عياض المالكي (المتوفّى 544 هـ) : وزيارة قبره (صلى الله عليه وآله وسلم) سنّة مجمع عليها وفضيلة مرغّب فيها ، ثم ذكر عدّة من

1 . إحياء علوم الدين: 1 / 305و306 .
2 . الهداية ، كما في شفاء السقام  : 66 .

صفحه 30
أحاديث الباب فقال : قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه : وممّا لم يزل من شأن من حجّ المزور(1) بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والتبرّك برؤية روضته(2) ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطن قدميه والعمود الّذي استند إليه ومنزل جبرئيل بالوحي فيه عليه.(3)
10 ـ قال ابن هبيرة (المتوفّى 560 هـ) : اتّفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل ـ رحمهم الله تعالى ـ على أنّ زيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)مستحبّة.(4)
11 ـ عقد الحافظ ابن الجوزي الحنبلي (المتوفّى 597 هـ) في كتابه باباً في زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وذكر حديث ابن عمر وحديث أنس اللَّذين سنذكرهما.(5)
12 ـ قال أبو محمد عبد الكريم بن عطاء الله المالكي (المتوفّى 612 هـ) : إذا كمل لك حجّك وعمرتك على الوجه

1 . قيل بكسر الميم وسكون الزاء وفتح الواو : مصدر ميمي بمعنى الزيارة (شرح الشفا للخفاجي 3 : 515) .
2 . ففي الحديث الشريف : «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة» صحيح البخاري: 2 / 137 وج 9 / 188 ، صحيح مسلم: 4 / 123، باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة.
3 . الشفاء: 2 / 194 ـ 197 ، ط دار الفيحاء ، عمان .
4 . المدخل لابن الحاج : 1 / 256 .
5 . مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ، كما في شفاء السقام  : 67 .

صفحه 31
المشروع لم يبق بعد ذلك إلاّ إتيان مسجد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)للسلام على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)والدعاء عنده ، والسلام على صاحبيه ، والوصول إلى البقيع وزيارة ما فيه من قبور الصحابة والتابعين ، والصلاة في مسجد الرسول ، فلا ينبغي للقادر على ذلك تركه.(1)
13 ـ قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن القاسم بن إدريس السامريّ الحنبليّ (المتوفّى 616 هـ) : وإذا قدم مدينة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) استحبّ له أن يغتسل لدخولها . ثم ذكر أدب الزيارة وكيفية السلام والدعاء والوداع.(2)
14 ـ قال الشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (المتوفّى 620هـ) : يستحب زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثم ذكر حديثي ابن عمر وأبي هريرة من طريق الدار قطني وأحمد.(3)
15 ـ قال محيي الدين النووي الشافعي (المتوفّى 677هـ) : ويُسنُّ شرب ماء زمزم وزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد فراغ الحجّ.(4)
16 ـ قال نجم الدين بن حمدان الحنبلي (المتوفّى 695هـ) :

1 . المناسك ، كما في الغدير: 5 / 110 .
2 . المستوعب ، كما في شفاء السقام  : 67 .
3 . المغني: 3 / 788 .
4 . المنهاج ، المطبوع بهامش شرحه المغني: 1 / 494 كما في الغدير: 5 / 111 .

صفحه 32
ويسنّ لمن فرغ عن نسكه زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وقبر صاحبيه، وله ذلك بعد فراغ حجّه وإن شاء قبل فراغه.(1)
17 ـ قال القاضي الحسين : إذا فرغ من الحجّ فالسنّة أن يقف بالملتزم ويدعو ، ثم يشرب من ماء زمزم ، ثم يأتي المدينة ويزور قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).(2)
18 ـ قال القاضي أبو العباس أحمد السروجي الحنفي (المتوفّى 710هـ) : إذا انصرف الحاجّ والمعتمرون من مكّة فليتوجّهوا إلى طيبة مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وزيارة قبره; فإنّها من أنجح المساعي.(3)
19 ـ قال الإمام القدوة ابن الحاج محمد بن محمد العبدري القيرواني المالكي (المتوفّى 738هـ) بعد أن ذكر لزوم وكيفية زيارة الأنبياء والرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ـ والتوسّل بهم إلى الله تعالى وطلب الحوائج منهم قال : وأمّا في زيارة سيد الأوّلين والآخرين (صلوات الله عليه وسلامه) فكلّ ما ذكر يزيد عليه أضعافه ، أعني في الانكسار والذلّ والمسكنة; لأنّه الشافع المشفّع الّذي لا تُردّ شفاعته ، ولايُخيّب من قصده ، ولا من نزل بساحته ، ولا

1 . الرعاية الكبرى في الفروع الحنبلية ، كما في شفاء السقام : 67 .
2 . نقله السبكي في شفاء السقام : 66 .
3 . الغاية ، كما في شفاء السقام : 66 .

صفحه 33
من استعان أو استغاث به ، إذ إنّه (عليه الصلاة والسلام) قطب دائرة الكمال وعروس المملكة ـ إلى أن قال ـ : فمن توسّل به أو استغاث به أو طلب حوائجه منه ، فلا يردّ ولا يخيب لما شهدت به المعاينة والآثار ، ويحتاج إلى الأدب الكلّي في زيارته عليه الصلاة والسلام ، وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم : إنّ الزائر يشعر بنفسه بأنّه واقف بين يديه عليه الصلاة والسلام كما هو في حياته.(1)
20 ـ وقال شمس الدين ابن قدامة الأندلسي : فإذا فرغ من الحجّ استحبّ زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وقبر صاحبيه واستدلّ على ذلك بروايتي ابن عمر ، وأبي هريرة.(2)
21 ـ قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي المقدسي : إنّ ابن تيمية ذكر في مناسكه «باب زيارة قبر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) : إذا أشرف على مدينة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قبل الحجّ أو بعده ، فليقل ما تقدّم ، فإذا دخل استحب له أن يغتسل ، نصّ عليه الإمام أحمد ، فإذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنى وقال : بسم الله والصلاة على رسول الله ، اللّهمّ اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر فيصلّي بها ويدعو بما شاء ، ثم يأتي قبر النبيّ فيستقبل جدار القبر ولا يمسّه ولايقبّله ، ويجعل القنديل الّذي في

1 . المدخل: 1 / 257 .
2 . الشرح الكبير على المقنع: 3 / 494 .

صفحه 34
القبلة عند القبر على رأسه; ليكون قائماً وجاه النبيّ ، ويقف متباعداً كما يقف لو ظهر في حياته بخشوع وسكون منتكس الرأس ، غاضّ الطرف ، متحضّراً بقلبه جلالة موقفه ثمّ يقول :
السلام عليك يارسول الله ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك يانبيّ الله وخيرته من خلقه ، السلام عليك يا سيّد المرسلين ، وخاتم النبيين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، أشهد أنْ لا إله إلاّ الله وأشهد أنّك رسول الله ، أشهد أنّك قد بلّغت رسالات ربك ، ونصحت لأُمتك ، ودعوت إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة، وعبدت الله حتّى أتاك اليقين ، فجزاك الله أفضل ماجزى نبياً ورسولا عن أُمّته اللّهمّ آته الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاماً محموداً . . .».(1)
22 ـ ألّف الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي (المتوفّى 756 هـ) كتاباً حافلا في زيارة النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)وأسماه «شفاء السقام في زيارة خيرالأنام» ردّاً على ابن تيمية ، وممّا قال فيه : لاحاجة إلى تتبّع كلام الأصحاب في ذلك مع العلم بإجماعهم وإجماع سائر العلماء عليه . والحنفية قالوا : إنّ زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) من أفضل المندوبات والمستحبّات ، بل تقرب من درجة الواجبات ، وممّن

1 . الصارم المنكي في الردّ على السبكي : 16 ـ 17 ، الطبعة الأُولى 1992م، مؤسسة الريان ـ بيروت . ولو صحّ ما نقله يحمل على تبدلّ الاجتهاد والمعروف أنه نهى عن السفر للزيارة لا عن أصلها . وسيوافيك بعض شبهاته .

صفحه 35
صرّح بذلك منهم أبو منصور محمد بن مكرم الكرماني في مناسكه ، وعبد الله بن محمود بن بَلَدحي في شرح «المختار» وفي فتاوى أبي الليث السمرقندي في باب أداء الحجّ.(1)
ثم قال : وكيف يتخيّل في أحد من السلف نهيهم عن زيارة المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم)وهم مجمعون على زيارة سائر الموتى ، فالنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وسائر الأنبياء الّذين ورد فيهم أنّهم أحياء كيف يقال فيهم هذه المقالة(2)، وحكى عن القاضي عياض وأبي زكريا النووي إجماع العلماء والمسلمين على استحباب الزيارة.(3)
وقال أيضاً : وإذا استحبّ زيارة قبر غيره (صلى الله عليه وآله وسلم) فقبره أولى لما له من الحق ووجوب التعظيم(4) . ثم إنّه استدلّ في الباب السادس على أنّ السفر إلى الزيارة قربة بالكتاب والسنّة والإجماع ـ إلى أن قال ـ  :
الرابع : الإجماع إطباق السلف والخلف; فإنّ الناس لم يزالوا في كلّ عام إذا قضوا الحج يتوجّهون إلى زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فمنهم من يفعل ذلك قبل الحج ، هكذا شاهدناه وشاهده من قبلنا وحكاه

1 . شفاء السقام  : 66 ، طبعة دار الجيل .
2 . شفاء السقام: 79 .
3 . المصدر نفسه: 83 .
4 . المصدر نفسه : 84 .

صفحه 36
العلماء عن الأعصار القديمة . . . ومن ادّعى أنّ هذا الجمع العظيم مجمعون على الخطأ فهو المخطئ.(1)
23 ـ قال زين الدين أبو بكر بن الحسين بن عمر القريشي العثماني المصري المراغي (المتوفّى 816 هـ) : وينبغي لكلّ مسلم اعتقاد كون زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) قربة عظيمة ، للأحاديث الواردة في ذلك ، ولقوله تعالى : ( ولوْ أنَّهم إذْ ظَلموا أنفسَهُمْ جاءُوكَ فَاستغفَروا اللهَ واستغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ )الآية، لأنّ تعظيمه لاينقطع بموته.(2)
24 ـ قال السيد نور الدين السمهودي (المتوفّى 911هـ) بعد ذكر أحاديث الباب : وأمّا الإجماع ، فأجمع العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال كما حكاه النووي بل قال بعض الظاهرية بوجوبها ، وقد اختلفوا في النساء ، وقد امتاز القبر الشريف بالأدلّة الخاصّة به . قال السبكي : ولهذا أقول : إنّه لا فرق في زيارته بين الرجال والنساء . وقال الجمال الريمي في «التفقيه» : يستثنى من محل الخلاف قبر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وصاحبيه ثم قال : وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين وهو الدمنهوري الكبير ، وأضاف إليه قبور الأولياء والصالحين والشهداء.(3)

1 . المصدر نفسه : 100 .
2 . المواهب اللدنية للقسطلاني: 4 / 570 ـ 574، المكتب الإسلامي ، بيروت . والآية من سورة النساء : 64 .
3 . وفاء الوفا (المجلد الثاني): 4 / 1362 ، ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت .

صفحه 37
25 ـ قال الحافظ أبو العباس القسطلاني المصري (المتوفّى 933هـ) : اعلم أنّ زيارة قبره الشريف من أعظم القربات وأرجى الطاعات والسبيل إلى أعلى الدرجات ، ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقة الإسلام ، وخالف الله ورسوله وجماعة العلماء الأعلام ، وقد أطلق بعض المالكية وهو أبو عمران الفاسي كما ذكره في «المدخل» عن «تهذيب الطالب» لعبد الحقّ : أنّها واجبة ، قال : ولعلّه أراد وجوب السنن المؤكدة ، وقال القاضي عياض : إنّها من سنن المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغّب فيها . . .
ثم قال : وقد صحّ أنّ عمر بن عبد العزيز كان يبرد البريد للسلام على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فالسفر إليه قربة لعموم الأدلّة ، ومن نذر الزيارة وجبت عليه كما جزم به ابن كج من أصحابنا ، إلى أن قال : وللشيخ تقي الدين بن تيمية هنا كلام شنيع عجيب يتضمن منع شدّ الرحال للزيارة النبوية ، وأنّه ليس من القُرب بل بضدّ ذلك ، وردّ عليه الشيخ تقي الدين السبكي في «شفاء السقام» فشفى صدور المؤمنين.(1)
26 ـ ذكر شيخ الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي (المتوفّى 925هـ) في باب مايستحب لمن حج وقال : ثم يزور قبر

1 . المواهب اللدنية: 4 / 570، المكتب الإسلامي ، بيروت .

صفحه 38
النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)ويسلّم عليه وعلى صاحبيه بالمدينة المشرّفة.(1)
27 ـ قال ابن حجر الهيثمي المكي الشافعي (المتوفّى 973هـ) بعد ما استدلّ على مشروعية زيارة قبر النبي بعدّة أدلة منها : الإجماع; فإن قلت : كيف تحكي الإجماع على مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها وابن تيمية من متأخّري الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كلّه كما رآه السبكي في خطّه؟ وقد أطال ابن تيمية الاستدلال لذلك بما تمجّه الأسماع ، وتنفر عنه الطباع ، بل زعم حرمة السفر لها إجماعاً وأنّه لاتقصَّر فيه الصلاة ، وأنّ جميع الأحاديث الواردة فيها موضوعة ، وتبعه بعض من تأخّر عنه من أهل مذهبه .
قلت : من هو ابن تيمية؟! حتّى ينظر إليه أو يقول في شيء من مورد الدين عليه؟!! وهل هو إلاّ كما قال جماعة من الأئمة ـ الذين تعقّبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حتّى أظهروا عوار سقطاته ، وقبائح أوهامه ، وغلطاته كالعزّ بن جماعة ـ : عبد أضلّه الله تعالى وأغواه ، وألبسه رداء الخزي وأرداه ، وبوأه من قوّة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان ، وأوجب له الحرمان ، ولقد تصدّى شيخ الإسلام وعالم الأنام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته ، التقيّ السبكي ـ قدس الله روحه ونوّر ضريحه ـ للردّ عليه

1 . أسنى المطالب في شرح روض الطالب: 1 / 501 .

صفحه 39
في تصنيف مستقل أفاد فيه وأجاد ، وأصاب وأوضح بباهر حججه طريق الصواب، ثم قال :
هذا ما وقع من ابن تيمية ممّا ذكر وإن كان عثرة لا تقال أبداً ، ومصيبة يستمر شؤمها سرمداً ، وليس بعجب; فإنّه سوّلت له نفسه وهواه وشيطانه أنّه ضرب مع المجتهدين بسهم صائب ، ومادرى المحروم أنّه أتى بأقبح المعائب; إذ خالف إجماعهم في مسائل كثيرة ، وتدارك على أئمتهم لا سيما الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة ، شهيرة حتّى تجاوز إلى الجناب الأقدس ، المنزّه سبحانه عن كلّ نقص ، والمستحق لكل كمال أنفس ، فنسب إليه الكبائر والعظائم ، وخرق سياج عظمته بما أظهره للعامّة ، على المنابر من دعوى الجهة والتجسيم ، وتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدّمين والمتأخّرين ، حتّى قام عليه علماء عصره وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره ، فحبسه إلى أن مات ، وخمدت تلك البدع ، وزالت تلك الضلالات ، ثم انتصر له أتباع لم يرفع الله لهم رأساً ، ولم يظهر لهم جاهاً ، ولا بأساً ، بل ضربت عليهم الذلّة والمسكنة وباءُوا بغضب من الله بما عصوا وكانوا يعتدون.(1)
ونقل حسن العدوي الحمزاوي عنه أيضاً ما هذه عبارته :
اعلم ـ وفّقني الله وإياك لطاعته وفهم خصوصيات نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ،

1 . الجوهر المنظّم في زيارة القبر المكرّم  : 22 ، طبع سنة 1279 بمصر .

صفحه 40
والمسارعة إلى مرضاته ـ : أنّ زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) مشروعة مطلوبة بالكتاب والسنّة وإجماع الأُمّة وبالقياس ـ إلى أن قال ـ : وأمّا الإجماع فقد حكاه الإمام السبكي قال : ولا عبرة بما تفرّد به ابن تيمية وتبعه بعض من تأخّر عنه من أهل مذهبه.(1)
28 ـ قال الشيخ محمد الخطيب الشربيني (المتوفّى 977هـ) : أمّا زيارته(صلى الله عليه وآله وسلم) فمن أعظم القربات للرجال والنساء ، وألْحقَ الدمنهوري به قبور بقية الأنبياء والصالحين والشهداء وهو ظاهر.(2)
وقال في موضع آخر بعد بيان مندوبية زيارة قبره الشريف (صلى الله عليه وآله وسلم)وذكر جملة من أدلّتها : ليس المراد اختصاص أدب الزيارة بالحجّ; فإنّها مندوبة مطلقاً بعد حجّ أو عمرة أو قبلهما أو لا مع نسك ، بل المراد تأكّد الزيارة فيها.(3)
29 ـ قال الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده (المتوفّى 987هـ) : من أحسن المندوبات ، بل يقرب من درجة الواجبات زيارة قبر نبينا وسيدنا محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وقد حرّض(عليه السلام)على زيارته وبالغ في الندب إليها.(4)
30 ـ قال الشيخ زين الدين عبد الرؤوف المناوي (المتوفّى

1 . كنز المطالب  : 179 و 181 ، الطبعة الحجرية .
2 . مغني المحتاج: 1 / 36 ، ط دار الفكر .
3 . مغني المحتاج: 1 / 512 .
4 . مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: 1 / 312 ، ط دار إحياء التراث العربي .

صفحه 41
1031هـ) : وزيارة قبره(صلى الله عليه وآله وسلم) الشريف من كمالات الحج ، بل
زيارته عند الصوفية فرض ، وعندهم الهجرة إلى قبره كهي إليه حيّاً.(1)
وقال في موضع آخر : إنّ أثر الزيارة إمّا الموت على الإسلام مطلقاً لكلّ زائر ، وإمّا شفاعة تخصّ الزائر أخصّ من العامّة ، وقوله : شفاعتي في الإضافة إليه تشريف لها ، إذ الملائكة وخواص البشر يشفعون; فللزائر نسبة خاصة فيشفع هو فيه بنفسه ، والشفاعة تعظّم بعظم الزائر.(2)
31 ـ قال الشيخ حسن بن عمار الشرنبلالي : زيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)من أفضل القربات وأحسن المستحبّات تقرب من درجة ما لزم من الواجبات ، فإنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)حرّض عليها وبالغ في الندب إليها . قال(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من وجد سعة فلم يزرني فقد جفاني» وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري وجبت له شفاعتي» . وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني بعد مماتي فكأنّما زارني في حياتي» إلى أن قال : وممّا هو مقرر عند المحقّقين أنه(صلى الله عليه وآله وسلم)حيّ يُرزق ممتّع بجميع الملاذ والعبادات ، غير أنّه حجب عن أبصار القاصرين عن شرف المقامات.(3)

1 . شرح الجامع الصغير: 6 / 160 .
2 . شرح الجامع الصغير: 6 / 93 .
3 . مراقي الفلاح في شرح متن نور الإيضاح : 292 ـ 293 ، ط مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده ، مصر .

صفحه 42
32 ـ وقال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي الحنفي المصري (المتوفّى 1069هـ ): واعلم أنّ هذا الحديث (شدّ الرِّحال إلى المساجد) هو الّذي دعا ابن تيمية ومن معه كابن قيّم إلى مقالته الشنيعة الّتي كفّروه بها ، وصنّف فيها السبكي مصنّفاً مستقلا ، وهي منعه من زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو كما قيل :
لمهبط الوحي حقّاً ترحل النجُبُ *** وعند ذاك المُرَجَّى ينتهي الطلبُ
فتوهم أنّه حمى جانب التوحيد بخرافات لاينبغي ذكرها; فإنّها لا تصدر عن عاقل فضلا عن فاضل سامحه الله تعالى!.(1)
33 ـ قال الشيخ محمد بن علي بن محمد الحصني المعروف بعلاء الدين الحصكفي الحنفي المفتي بدمشق (المتوفّى 1088هـ) : وزيارة قبره(صلى الله عليه وآله وسلم) مندوبة بل قيل واجبة لمن له سعة.(2)
34 ـ قال أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي المصري (المتوفّى 1132هـ) : قد كانت زيارته مشهورة في زمن كبار الصحابة معروفة بينهم ، لمّا صالح عمر بن الخطاب أهل بيت المقدس جاءه كعب الأحبار فأسلم ففرح به وقال : هل لك أن تسير

1 . شرح الشفاء: 3 / 566 ، طبع المطبعة العثمانية ، سنة 1315 هـ .
2 . الدر المختار في شرح تنوير الأبصار ، آخر كتاب الحج  : 190 ، مطبعة الفتح الكريم ، سنة 1302 هـ .

صفحه 43
معي إلى المدينة وتزور قبره (صلى الله عليه وآله وسلم) وتتمتّع بزيارته؟ قال : نعم.(1)
35 ـ قال أبو الحسن السندي محمد بن عبد الهادي الحنفي (المتوفّى 1138هـ) : قال الدميري : فائدة زيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) من أفضل الطاعات وأعظم القربات لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري وجبت له شفاعتي إلخ».(2)
36 ـ قال محمد بن عبد الوهاب : تسنّ زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ أنّه لايشدّ الرحال إلاّ لزيارة المسجد والصلاة فيه.(3)
37 ـ قال الشيخ محمد بن علي الشوكاني (المتوفّى 1250هـ) : قد اختلفت فيها (في زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)) ، أمّا أقوال أهل العلم ، فذهب الجمهور إلى أنّها مندوبة ، وذهب بعض المالكية وبعض الظاهرية إلى أنّها واجبة ، وقالت الحنفية : إنّها قريبة من الواجبات ، وذهب ابن تيمية الحنبلي حفيد المصنّف المعروف بشيخ الإسلام إلى أنّها غير مشروعة . ثم فصّل الكلام في الأقوال ، إلى أن قال وفي آخر كلامه : احتجّ أيضاً من قال بالمشروعية بأنّه لم يزل دأب المسلمين القاصدين للحجّ في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب ، الوصول إلى المدينة المشرّفة لقصد زيارته ،

1 . شرح المواهب: 8 / 299 ، الطبعة الأُولى بالمطبعة الأزهرية المصرية ، سنة 1302 هـ .
2 . شرح سنن ابن ماجة: 2 / 268 ، كما في الغدير: 5 / 120 .
3 . الهدية السنية ، الرسالة الثانية .

صفحه 44
ويعدّون ذلك من أفضل الأعمال ، ولم ينقل أن أحداً أنكر ذلك عليهم فكان إجماعاً.(1)
38 ـ قال الشيخ محمد أمين بن عابدين (المتوفّى 1253هـ) : زيارة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)مندوبة بإجماع المسلمين إلى أن قال : وهل تستحب زيارة قبره (صلى الله عليه وآله وسلم)للنساء؟ الصحيح نعم بلا كراهة ، بشروطها على ما صرّح به بعض العلماء ، وأمّا على الأصح من مذهبنا وهو قول الكرخي وغيره من أنّ الرخصة في زيارة القبور ثابتة للرجال والنساء جميعاً فلا إشكال ، وأمّا على غيره فذلك نقول بالاستحباب لإطلاق الأصحاب.(2)
39 ـ قال الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت البيروني (المتوفّى 1276هـ) : زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)مطلوبة; لأنّه واسطة الخلق ، وزيارته بعد وفاته كالهجرة إليه في حياته ، ومن أنكرها; فإن كان ذلك إنكاراً لها من أصلها فخطؤه عظيم ، وإن كان لما يعرض من الجهلة ممّا لاينبغي فليبيّن ذلك.(3)
40 ـ قال الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي (المتوفّى 1277هـ) : وتسنّ زيارة قبره(صلى الله عليه وآله وسلم)ولو لغير حاجّ ومعتمر كالّذي قبله ، ويسنّ لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكثر من الصلاة

1 . نيل الأوطار: 4 / 324 .
2 . رد المحتار على الدر المختار: 5 / 278 .
3 . التعليق على «حسن الأثر» : 246 كما في الغدير: 5 / 121 .

صفحه 45
والسلام عليه في طريقه ، ويزيد في ذلك إذا رأى حرم المدينة وأشجارها ، ويسأل الله أن ينفعه بهذه الزيارة ويتقبّلها منه . ثم ذكر جملة كثيرة من آداب الزيارة وألفاظها.(1)
41 ـ قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي الشافعي (المتوفّى 1303هـ) ، بعد نقل جملة من الأحاديث الواردة في أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)يسمع سلام زائريه ويردّ عليهم :
إذا علمت ذلك علمت أنّ ردّه (صلى الله عليه وآله وسلم) سلام الزائر عليه بنفسه الكريمة (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر واقع لا شكّ فيه ، وإنّما الخلاف في ردّه على المسلِّم عليه من غير الزائرين . فهذه فضيلة عظيمة ينالها الزائرون لقبره (صلى الله عليه وآله وسلم)فيجمع الله لهم بين سماع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لأصواتهم من غير واسطة وبين ردّه عليهم سلامهم بنفسه ، فأنّى لمن سمع بهذين بل بأحدهما أن يتأخّر عن زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) أو يتوانى عن المبادرة إلى المثول في حضرته(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ تالله ما يتأخّر عن ذلك مع القدرة عليه إلاّ من حقّ عليه البعد من الخيرات ، والطرد عن مواسم أعظم القربات ، أعاذنا الله تعالى من ذلك بمنّه وكرمه آمين .
وعلم من تلك الأحاديث أيضاً أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيّ على الدوام; إذ من المحال العادي أن يخلو الوجود كلّه من واحد يسلّم عليه في

1 . حاشية على شرح ابن الغزي على متن الشيخ أبي شجاع في الفقه الشافعي: 1/ 347 كما في الغدير: 5 / 122 .

صفحه 46
ليل أو نهار ، فنحن نؤمن ونصدق بأنّه(صلى الله عليه وآله وسلم) حيّ يرزق ، وأنّ جسده الشريف لا تأكله الأرض ، وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والإجماع على هذا.(1)
42 ـ قال السيد محمد بن عبد الله الجرداني الدمياطي الشافعي (المتوفّى 1357هـ) : زيارة قبره (صلى الله عليه وآله وسلم) من أعظم الطاعات وأفضل القربات حتى أنّ بعضهم جرى على أنّها واجبة فينبغي أن يحرّض عليها ، وليحذر كلّ الحذر من التخلّف عنها مع القدرة وخصوصاً بعد حجّة الإسلام; لأنّ حقّه (صلى الله عليه وآله وسلم) على أُمّته عظيم ، ولو أنّ أحدهم يجيء على رأسه أو بصره من أبعد موضع من الأرض لزيارته (صلى الله عليه وآله وسلم)لم يقم بالحقّ الّذي عليه لنبيّه جزاه الله عن المسلمين أتمّ الجزاء .
ويسنّ لمن قصد المدينة الشريفة (إلخ) ثم فصّل القول في آداب الزيارة وذكر التسليم على الشيخين وزيارة السيدة فاطمة وأهل البقيع والمزارات المشهورة; وهي نحو ثلاثين موضعاً كما قال، وما أحسن ما قيل :
هنيئاً لمن زار خير الورى *** وحطّ عن النفسِ أوزارها
فإنّ السعادة مضمونةٌ *** لمن حلّ طيبة أو زارها(2)

1 . كنز المطالب  : 195 ، الطبعة الحجرية .
2 . مصباح الظلام: 2 / 145 ، كما في الغدير: 5 / 123 .

صفحه 47
43 ـ قال الشيخ عبد الباسط بن الشيخ علي الفاخوري مفتي بيروت :
الفصل الثاني عشر : في زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : وهي متأكّدة مطلوبة ومستحبّة محبوبة ، وتسنّ زيارته في المدينة كزيارته حيّاً وهو في حجرته حيّ يردّ على من سلّم عليه السلام ، وهي من أنجح المساعي وأهمّ القربات وأفضل الأعمال وأزكى العبادات ، وقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري وجبت له شفاعتي» . ومعنى «وجبت» ثبت بالوعد الصادق الّذي لابدّ من وقوعه وحصوله ، وتحصل الزيارة في أيّ وقت، وكونها بعد تمام الحج أحبّ ، يجب على من أراد الزيارة التوبة من كل شيء يخالف طريقه وسنته (صلى الله عليه وآله وسلم)... إلى أن قال : ويستحب التبرّك بالاسطوانات الّتي لها فضل ، وشرف; وهي ثمان : أُسطوانة محلّ صلاته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأُسطوانة عائشة، وتسمى أُسطوانة القرعة ، وأُسطوانة التوبة محلّ اعتكافه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأُسطوانة السرير ، وأُسطوانة عليّ(رضي الله عنه)، وأُسطوانة الوفود ، وأُسطوانة جبرئيل (عليه السلام) ، وأُسطوانة التهجّد.(1)
44 ـ قال الشيخ عبد المعطي السقّا في زيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) :
إذا أراد الحاجّ أو المعتمر الانصراف من مكّة ـ أدام الله تشريفها وتعظيمها ـ طلب منه أن يتوجّه إلى المدينة المنوّرة للفوز

1 . الكفاية لذوي العناية  : 125 ، كما في الغدير: 5 / 123 .

صفحه 48
بزيارته عليه الصلاة والسلام; فإنّها من أعظم القربات وأفضل الطاعات وأنجح المساعي المشكورة ، ولايختصّ طلب الزيارة بالحاجّ غير أنّها في حقّه آكد ، والأولى تقديم الزيارة على الحجّ إذا اتّسع الوقت فإنّه ربما يعوقه عنه عائق . . ..(1)
45 ـ قال الشيخ محمد زاهد الكوثري :
والأحاديث في زيارته(صلى الله عليه وآله وسلم)في الغاية من الكثرة ، وقد جمع طرقها الحافظ صلاح الدين العلائي في جزء ، وعلى العمل بموجبها استمرت الأُمة إلى أن شذّ ابن تيمية عن جماعة المسلمين في ذلك ، قال علي القاري في شرح «الشفاء» : وقد أفرط ابن تيمية من الحنابلة; حيث حرّم السفر لزيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)كما أفرط غيره حيث قال : كون الزيارة قربة معلوم من الدين بالضرورة ، وجاحده محكوم عليه بالكفر ، ولعلّ الثاني أقرب إلى الصواب; لأنّ تحريم ما أجمع العلماء فيه بالاستحباب يكون كفراً; لأنّه فوق تحريم المباح المتّفق عليه.(2)
46 ـ قال فقهاء المذاهب الأربعة المصريّون في (الفقه على المذاهب الأربعة) : زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل المندوبات ، وقد ورد فيها أحاديث . ثم ذكروا أحاديث ستّة ، وجملة من أدب الزائر

1 . الإرشادات السنية : 260 ، كما في الغدير: 5 / 123 .
2 . تكملة السيف الصقيل : 156 ، ط دمشق .

صفحه 49
وزيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأُخرى للشيخين.(1)
47 ـ قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز إجابة عن الأسئلة حول زيارة المسجد النبوي : الزيارة للمسجد النبوي سنّة وليست واجبة ـ إلى أن قال ـ : وإذا زار المسجد النبويّ شرع له أن يصلّي في الروضة ركعتين ، ثم يسلّم على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر، كما يشرع له زيارة البقيع والشهداء بالسلام على المدفونين هناك من الصحابة وغيرهم ، والدعاء لهم والترحّم عليهم ، كما كان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يزورهم وكان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ، نسأل الله لنا ولكم العافية . وفي رواية عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه كان يقول إذا زار البقيع : «يرحم الله المستقدمين منّا والمستأخرين ، اللّهم اغفر لأهل بقيع الغرقد»، ويشرع أيضاً لمن زار المسجد النبويّ أن يزور مسجد قباء ويصلّي فيه ركعتين; لأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)كان يزوره كلّ سبت ، ويصلّي فيه ركعتين إلى آخر ما قال.(2)
(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَ مُبَدِّلَ
لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
)(3)

1 . الفقه على المذاهب الأربعة: 1 / 590 .
2 . جريدة الجزيرة المؤرخة : يوم الجمعة 24 ذو القعدة 1411  هـ ، العدد 6826 .
3 . الأنعام : 15 .

صفحه 50
زيارة النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) في الكتاب والسنّة   
 
المبحث الثالث

زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في الكتاب والسنّة

زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)في القرآن الكريم

أمر القرآن الكريم المسلمين بالحضور عند رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)ليستغفر لهم الله; لأنّ دعاءه يستجاب فيهم ، قال عزّ وجلّ : ( ولو أنَّهم إذْ ظَلَمُوا أنفسَهُم جاءُوكَ فَاستغفَرُوا اللهَ واستغفَرَ لهُمُ الرَّسولُ لَوجَدوا اللهَ تَوّاباً رَحِيماً ).(1)
قال الإمام السبكي : «دلّت الآية على الحث على المجيء إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)والاستغفار عنده واستغفاره لهم ، وذلك وإن كان ورد في حال الحياة; فهي رتبة له لاتنقطع بموته تعظيماً له».(2)
ثم إنّه بسط الكلام في دلالة الآية على شمولية المجيء إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)بعد موته ، فمن أراد فليرجع إليه ، غير أنّا نستدلّ بالآية بوجه آخر ونقول :
لو كانت هذه الآية هي الوحيدة في هذا المجال ، لذهبنا إلى

1 . النساء : 64 .
2 . شفاء السقام : 81 .

صفحه 51
القول بأنّها خاصّة بحياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومدة وجوده بين الناس ، ولكنّنا نستخلص منها حكماً عامّاً شاملا لايختص بالحياة الدنيوية وذلك من خلال ما يلي :
أوّلا : أنّ القرآن الكريم يصرّح بحياة الأنبياء والأولياء ـ وجماعات أُخرى ـ في البرزخ ، ويعتبرهم مبصرين وسامعين في ذلك العالم .
ثانياً : أنّ الأحاديث الشريفة تصرّح بأنّ الملائكة تبلّغ خاتمَ الأنبياء (صلى الله عليه وآله وسلم)سلامَ من يسلّم عليه ، فقد جاء في الصحاح : «ما من أحد يسلّم عليَّ إلاّ ردّ الله عليَّ روحي حتّى أردَّ عليه السلام».(1)
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «صلّوا عليّ; فإنّ صلاتكم تبلغني حيثما كنتم».(2)
ثالثاً : إنّ المسلمين ـ منذ ذلك اليوم ـ فهموا من هذه الآية معنى مطلقاً لاينتهي بموت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى أنّ بعض الأعراب ـ بوحي من أذهانهم الخالصة من كلّ شائبة ـ كانوا يقصدون قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ويزورونه ويتلون هذه الآية عند قبره المطهّر ويطلبون منه الاستغفار لهم .
وقد ذكر تقيّ الدين السبكي في كتاب «شفاء السقام»

1 . سنن أبي داود: 1 / 470و471 ، كتاب الحج ، باب زيارة القبور .
2 . التاج الجامع للأُصول في أحاديث الرسول: 2 / 189 .

صفحه 52
والسمهودي في كتاب «وفاء الوفا» نماذج من زيارة المسلمين لقبر رسول الله ، وتلاوة هذه الآية عند قبره الشريف ، وفيما يلي نذكر بعض تلك النماذج :
روى سفيان بن عنبر عن العتبي ـ وكلاهما من مشايخ الشافعي وأساتذته ـ أنّه قال : كنت جالساً عند قبر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فجاء أعرابيّ فقال :
«السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ( ولو أنَّهم إذْ ظَلَموا أنفسَهُم جاءُوكَ فَاستغفَرُوا اللهَ واستغفَرَ لهُمُ الرَّسولُ لَوجَدوا اللهَ تَوّاباً رَحيما )(1) وقد جئتك مستغفراً من ذنبي ، مستشفعاً بك إلى ربّي» . ثم بكى وأنشأ يقول :
يا خيرَ من دُفنت بالقاع أعظمُهُ *** فطاب من طيبهنّ القاعُ والأكمُ
نفسي الفداءُ لقبر أنت ساكنُهُ *** فيه العَفافُ وفيه الجودُ والكرمُ
ثم استغفر وانصرف.(2)
ويروي أبو سعيد السمعاني عن الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)أنّ أعرابياً جاء بعد ثلاثة أيام من دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فرمى بنفسه على القبر الشريف وحثا من ترابه على رأسه وقال : يارسول الله قلتَ فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله ما وعينا عنك ، وكان فيما أنزله

1 . النساء : 64 .
2 . وفاء الوفا: 4 / 1361 ; الدرر السنيّة : 75، طبعة دار جوامع الكلم .

صفحه 53
عليك : ( ولو أنَّهم إذْ ظَلموا أنفسَهُم . . . )وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي إلى ربّي.(1)
إنّ كل هذا يدلّ على أنّ المنزلة الرفيعة الّتي منحها الله تعالى لحبيبه المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم)كما صرّحت بها هذه الآية ليست خاصّة بحياته ، بل تؤكّد على أنّها ثابتة له بعد وفاته أيضاً .
وبصورة عامّة . . . يَعتبر المسلمون كلّ الآيات النازلة في تعظيم رسول الله واحترامه ، عامّة لحياته وبعد مماته ، وليس هناك من يُخصِّصها بحياته (صلى الله عليه وآله وسلم) .
وقد جاء في التاريخ : لمّا استُشهد الإمام الحسن بن عليّ (عليهما السلام)وجيء بجثمانه الطاهر إلى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ظنّ بنو أُمية أنّ بني هاشم يريدون دفن الإمام بجوار قبر جدّه المصطفى ، فأثاروا الفتنة والضجّة للحيلولة دون ذلك ، فتلا الإمام الحسين (عليه السلام)قوله تعالى : ( يا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا لا تَرفَعُوا أصواتَكُمْ فَوقَ صَوتِ النَّبِيِّ ).(2)
ولم يردَّ عليه أحد ـ حتّى من الأُمويين ـ بأنّ هذه الآية خاصّة بحياة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) .
واليوم نصب المسلمون هذه الآية على الجدار المقابل لقبر

1 . ذكره السمهودي في وفاء الوفا: 2 / 612، وزيني دحلان في الدررالسنيّة: 21 .
2 . الحجرات : 2 .

صفحه 54
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهم يقصدون بذلك المنع من رفع الأصوات هناك .
ومن هذا المنطلق يمكننا أن نستنتج من الآية معنىً واسعاً عامّاً ، وهو أنّ للمسلمين اليوم أن يَقِفوا أمام قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ويسألوه أن يستغفر اللهَ لهم . وليس لزيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) معنى سوى ما تضمّنته هذه الآية وأمثالها; فإنّها تدلّ على موضوعين هما :
1 ـ إنّ للإنسان أن يقف عند قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته ويسأله أن يستغفر الله له .
2 ـ إنّ هذه الآية تشهد على جواز زيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لأنّ حقيقة الزيارة لا تعني سوى «حضور الزائر عند المزور»، فإذا كان الوقوف عند قبر النبيّ وسؤاله أن يستغفر الله له جائزاً، فقد تحقّق أمران :
أ ـ سألناه أن يستغفر الله لنا .
ب ـ حضرنا عنده وتحدّثنا إليه ، والزيارة ليست إلاّ هذا .

زيارة النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) في السنّة النبوية

تضافرت السنّة على استحباب زيارة قبر النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)حيث رواها أئمة المذاهب الأربعة وأصحاب السنن والمسانيد في كتبهم . ولمّا ظهرت بدعة التشكيك في زيارة النبيّ الأكرم قام الإمام تقي الدين السبكي (المتوفّى 756هـ) بجمع ما رواه الحفّاظ في هذا

صفحه 55
المجال ، فبلغت خمسة عشر حديثاً ، وقد صحّح كثيراً من أسانيدها بما كان له من اطّلاع واسع في مجال رجال الحديث.(1)
وممّن قام بنفس العمل الحافظ نور الدين علي بن أحمد السمهودي (المتوفّى 911هـ) في كتابه «وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى» حيث أحصى سبعة عشر حديثاً غير ما ورد في ذلك المجال ، ولم يشتمل على لفظ «الزيارة».(2)
وقد قام بنفس ما قام به الإمام السبكي من تصحيح للاسناد وذِكر لمصادر الروايات على وجه بديع .
من جهة أُخرى قام الكاتب الإسلامي الشيخ محمد الفقي ، من علماء الأزهر الشريف ، بجمع ما ورد في زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)من غير تحقيق للاسناد بل مجرد النقل فبلغ اثنين وعشرين حديثاً.(3)
وبذل المجاهد الكبير الشيخ الأميني جهداً كبيراً في العثور على مظانّ الروايات في كتب الحديث والتفسير والتاريخ ، وربما نقل بعض الأحاديث ، كالحديث الأوّل ، عن واحد وأربعين مصدراً .

1 . شفاء السقام في زيارة خير الأنام ، الباب الأول : 5 ـ 39، وفي طبعة أُخرى : 65 ـ 115 .
2 . وفاء الوفا: 4 / 1336 ـ 1348 ، الباب الثاني .
3 . التوسل والزيارة في الشريعة الإسلامية  : 48 ـ 50 .

صفحه 56
والأحاديث التي سنسردها على صفحات هذه الرسالة بلغت من الكثرة ما يغنينا عن التحقيق في أسانيدها ورواتها; حيث سجّلها الحفّاظ في كتبهم وصحاحهم ، وهي بمجموعها كافية للحكم باستحبابها ، ولأجل ذلك سنكتفي بذكر متون الأحاديث مجرّدة عن الأسناد وما دار حول رواتها من كلام للرجاليين ، تاركين كلّ ذلك إلى كتاب شفاء السقام للإمام السبكي ، وسنذكر بعض المصادر لكلّ حديث دون الاستيعاب لجميعها .
الحديث الأوّل : روى الدارقطني في سننه بسنده إلى ابن عمر قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري وجبت له شفاعتي».(1)
ورواه البيهقي أيضاً في سننه(2) ، وأبو الحسن الماوردي في الأحكام السلطانية.(3)
إلى غير ذلك من الحفّاظ الّذين نقلوه في كتبهم.(4)
الحديث الثاني : روى الطبراني في المعجم الكبير(5) ،

1 . سنن الدار قطني: 2 / 278 ، باب المواقيت ، الحديث 194 ، ط دار المحاسن ، القاهرة .
2 . سنن البيهقي: 5 / 245 .
3 . الأحكام السلطانية : 105 .
4 . أخرجه العلاّمة الأميني عن واحد وأربعين مصدراً حديثياً وفقهياً ، انظر : الغدير: 5 / 93 ـ 96 .
5 . المعجم الكبير: 12 / 225 .

صفحه 57
والغزالي في إحياء علوم الدين(1) ، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من جاءني زائراً لا تَحمِلُه حاجة إلاّ زيارتي كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة» .
الحديث الثالث : أخرج الدارقطني عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من حجَّ فزار قبري بعد وفاتي ، فكأنّما زارني في حياتي».(2)
وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في سننه(3)، ورواه الإمام السبكي في شفاء السقام(4)، والسمهودي في وفاء الوفا.(5)
الحديث الرابع : أخرج الدارقطني عن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني بعد موتي ، فكأنّما زارني في حياتي ، ومن مات بأحد الحرمين بُعث من الآمنين يوم القيامة».(6)

1 . إحياء علوم الدين: 1 / 306 ، وفيه «لايهمّه إلاّ زيارتي» مكان قوله : «لاتحمله»; وقد نقله الإمام السبكي ، في شفاء السقام  : ص16 ; والسمهودي ، في وفاء الوفا: 4 / 1340 ; ونقله العلاّمة الأميني عن ستة عشر مصدراً حديثياً وفقهياً في الغدير: 5 / 97 و 98 .
2 . سنن الدار قطني: 2 / 278 ، باب المواقيت ، الحديث 192 .
3 . سنن البيهقي: 5 / 246 .
4 . شفاء السقام : 21 .
5 . وفاء الوفا: 4 / 1340، ورواه العلاّمة الأميني عن خمسة وعشرين مصدراً في الغدير: 5 / 98 ـ 100.
6 . سنن الدارقطني: 2 / 278 ، باب المواقيت ، الحديث 193 ـ ورواه   2
الإمام السبكي في شفاء السقام : 233 ، والسمهودي ، في وفاء الوفا: 4 / 1344 ، ونقله العلاّمة الأميني في الغدير: 5 / 101 ، عن ثلاثة عشر مصدراً حديثياً .

صفحه 58
الحديث الخامس : أخرج البيهقي في سننه قال :
روى ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري (أو من زارني) كنت له شفيعاً (أو شهيداً)».(1)
الحديث السادس: أخرج الحافظ ابن عدي (المتوفّى 365هـ ) في كتابه الكامل عن عبدالله بن عمر أنّه قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «من حجّ البيتولم يزرني فقد جفاني».(2)
الحديث السابع : روي عن أنس بن مالك أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال : «من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً وشهيداً».(3)
الحديث الثامن : روى أنس بن مالك أنّه قال رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم): « من زارني ميّتاً فكأنّما زارني حيّاً ، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة ، وما من أحد من أُمّتي له سعة

1 . السنن الكبرى: 5 / 245 ، ورواه الإمام السبكي ، في شفاء السقام : 29 ، والسمهودي في وفاء الوفا: 4 / 1342 . وقال : أخرجه الدارقطني في السنن .
2 . شفاء السقام : 27 ; ونقله السمهودي في وفاء الوفا: 4 / 1342 وقد ذكر اسناد ابن عدي إلى ابن عمر ; ونقله العلاّمة الأميني عن مصادر تسعة في الغدير: 5 / 100 .
3 . رواه الإمام السبكي في شفاء السقام بسنده إلى أنس بن مالك : 35 ، كما رواه السمهودي في وفاء الوفا عن ابن أبي الدنيا بسنده إلى أنس: 4 / 1345 ، ورواه العلامة الأميني عن واحد وعشرين مصدراً في الغدير: 5 / 102 و103 .

صفحه 59
ثم لم يزرني ، فليس له عذر».(1)
الحديث التاسع : روى علقمة، عن عبدالله بن عمر، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من حجّ حجّة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلّى عليَّ في بيت المقدس لم يسأله الله عزّ وجلّ فيما افترض عليه».(2)
الحديث العاشر : أخرج الفردوس في مسنده عن ابن عبّاس أنّه قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من حجّ إلى مكّة ثمّ قصدني في مسجدي كُتِبَت له حجّتان مبرورتان».(3)
واكتفينا بهذا العدد من الروايات ومن أراد التفصيل فعليه الرجوع إلى المصادر .
* * *

تجريد المتون عن الأسانيد

وبما أنّ الشيخ محمداً الفقي قد جمع متون الروايات بشكل

1 . شفاء السقام : 37 ; وأخرجه السمهودي عن كتاب ابن النجّار في أخبار المدينة بسنده عن أنس: 4 / 1345; ونقله العلاّمة الأميني عن مصادر ستة في الغدير: 5 / 104 .
2 . شفاء السقام  : 303 ، عن كتاب الفوائد لأبي الفتح الأزدي; وأخرجه السمهودي ، في وفاء الوفا: 4 / 1344; والعلاّمة الأميني في غديره: 5 / 102 عن مصادر خمسة .
3 . وفاء الوفا: 4 / 1347 ; ورواه الشوكاني في نيل الأوطار: 4 / 326 .

صفحه 60
موجز نذكر ما جمعه وإن مضى ذكر قسم منها ، ويستحبّ زيارة قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لما روى الدارقطني باسناده عن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي» وفي رواية : «من زار قبري وجبت له شفاعتي» رواه باللفظ الأوّل سعيد ، ثنا حفص بن سليمان ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عمر . وقال أحمد في رواية عبد الله بن يزيد بن قسيط عن أبي هريرة : إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : «ما من أحد يسلّم عليَّ عند قبري إلاّ ردّ اللهُ عليَّ روحي حتّى أردَّ عليه السلام» رواه أبو داود بدون زيادة «عند قبري» .
فإقراره للزيارة وتقريره لها اعتراف بالغ الأهمية باستحبابها وروعة الترغيب فيها ، وانتصار للحقّ ووقوف بجانبه ، ولا يمكن أن يوصف ذلك الإمام بالتحيّز ، ولاينبغي أن يرمى بضعف التقدير ، إذ إنّ إقراره ذلك يتّفق تماماً مع هدى الدين والرسائل السماوية والأحاديث النبوية المتعدّدة الطرق المختلفة الأسانيد ، والّتي ندعها وحدها تتكلّم عن مدى تقدير الزيارة وعظم اهتمام الشارع بها ، وما تتجلّى عنه من مزايا واسعة الآفاق كبيرة النوال :
1 ـ عن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري وجبت له شفاعتي» رواه ابن خزيمة في صحيحه .
2 ـ وعن أنس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني في

صفحه 61
قبري حلّت له شفاعتي يوم القيامة» رواه ابن أبي الدنيا .
3 ـ وعن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري حلّت له شفاعتي يوم القيامة» رواه الدارقطني .
4 ـ وعن ابن عباس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي» رواه العقيلي .
5 ـ وعن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني بالمدينة بعد موتي كنت له شفيعاً يوم القيامة» رواه أبو داود الطيالسي .
6 ـ وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني بعد موتي فكأنّما زارني وأنا حيّ» رواه الحافظ سعيد بن محمد .
7 ـ وعن ابن عباس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني حتّى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيداً أو شفيعاً» رواه العقيلي .
8 ـ وعن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من جاءني زائراً لا تعلم له حاجة إلاّ زيارتي كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً» رواه الدارقطني .
9 ـ وعن بكر بن عبد الله قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من أتى المدينة زائراً إليَّ وجبت له شفاعتي يوم القيامة» رواه يحيى بن حسين .

صفحه 62
10 ـ وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني كنت له شهيداً وشفيعاً يوم القيامة» رواه ابن مردويه .
11 ـ وعن أنس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شهيداً وشفيعاً يوم القيامة» رواه أبو عوانة .
12 ـ وعن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زارني بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي» رواه ابن عدي .
13 ـ وعن أنس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من زار قبري وجبت له شفاعتي» رواه ابن النجّار .
14 ـ وعن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من جاءني زائراً لا يعلم له حاجة إلاّ زيارتي كان حقّاً عليَّ أن أكون له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة» رواه الطبراني .
15 ـ وعن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من حجّ إلى مكّة ثم قصدني في مسجدي كُتِبَت له حجّتان مبرورتان» رواه الديلمي في مسند الفردوس .
16 ـ وعن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من جاءني زائراً لا يهمّه إلاّ زيارتي كان حقّاً على الله أن أكون له شفيعاً يوم القيامة» رواه الطبراني وصحّحه ابن السكن .
17 ـ وعن أنس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «ما من أحد من أُمّتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر» رواه ابن النجار .

صفحه 63
18 ـ وعن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من وجد سعة ولم يفد إليّ فقد جفاني» رواه ابن حبّان .
19 ـ وعن أنس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لا عذر لمن كان له سعة من أُمّتي أن لا يزورني» رواه ابن عساكر .
20 ـ وعن ابن عمر : «من حجّ وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي» رواه سعيد بن منصور .
21 ـ وعن أنس قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من حجّ ولم يزر قبري فقد جفاني» رواه ابن عساكر .
22 ـ وعن ابن عمر : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني» رواه ابن عديّ بسند حسن.(1)

زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)في حديث العترة الطاهرة (عليهم السلام)

تضافر الحديث عن العترة الطاهرة حول زيارة قبر النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)نقتبس منه ما يلي :
1 ـ روى الحميري (المتوفّى 299هـ) عن هارون ، عن ابن صدقة عن الصادق عن أبيه الباقر (عليهما السلام) أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : «من زارني حيّاً وميّتاً ، كنت له شفيعاً يوم القيامة».(2)

1 . التوسل والزيارة في الشريعة الإسلامية : 48 و 49 .
2 . قرب الاسناد  : 31 ; بحار الأنوار : 97 / 139 .

صفحه 64
2 ـ روى الصدوق (306 ـ 381هـ) بسنده عن الإمام عليّ (صلوات الله عليه) : «أتمّوا برسول الله حجّكم إذا خرجتم إلى بيت الله; فإنّ تركه جفاء وبذلك أُمرتم ، وأتمّوا بالقبور الّتي ألزمكم الله زيارتها وحقّها».(1)
3 ـ روى الصدوق بسنده عن الامام الرضا (عليه السلام) أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قال : «من زارني في حياتي وبعد موتي فقد زار الله تعالى . . .».(2)
4 ـ روى الصدوق عن إبراهيم بن أبي حجر الأسلمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من أتى مكّة حاجّاً ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة ، ومن جاءني زائراً وجبت له شفاعتي ، ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنّة».(3)
5 ـ روى ابن قولويه (المتوفّى 369هـ) عن أبي حجر الأسلمي قال : قال رسول الله (وذكر مثل ماسبق وزاد في آخره) «ومن مات في أحد الحرمين ـ مكّة أو المدينة ـ لم يعرض إلى الحساب ومات مهاجراً إلى الله وحشر يوم القيامة مع أصحاب بدر».(4)
6 ـ روى الصدوق بسنده عن المعلى بن شهاب عن الإمام

1 . الخصال: 2 / 406 ; بحار الأنوار : 97 / 139 .
2 . عيون أخبار الرضا: 1 / 115 ; بحار الأنوار : 97 / 140 .
3 . علل الشرائع  : 460 ; بحار الأنوار : 97 / 140 .
4 . كامل الزيارات : 460 ; بحار الأنوار : 97 / 140 .

صفحه 65
الصادق (عليه السلام) قال : قال الحسن بن عليّ (عليه السلام)لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا أبتاه ما جزاء من زارك؟ فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : يابني : من زارني حياً أو ميّتاً أو زار أباك أو أخاك أو زارك كان حقّاً عليَّ أن أزوره يوم القيامة فأُخلِّصه من ذنوبه.(1)
7 ـ روى ابن قولويه بسنده عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال : «قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : «من أتاني زائراً كنت شفيعه يوم القيامة».(2)
8 ـ روى ابن قولويه عن ابن أبي نجران قال : قلت لأبي جعفر الثاني (الإمام الجواد (عليه السلام)) : جعلت فداك ، ما لمن زار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)متعمّداً؟ قال : «له الجنّة».(3)
9 ـ روى ابن قولويه باسناده عن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب قال : «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من زارني بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي وكنت له شهيداً أو شافعاً يوم القيامة».(4)
10 ـ روى ابن قولويه بسنده عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال : «قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إليَّ في

1 . علل الشرائع : 460 ; بحار الأنوار : 97 / 140 .
2 . كامل الزيارات : 12 ; بحار الأنوار : 97 / 142 .
3 . كامل الزيارات: 12; بحار الأنوار : 97 / 143 .
4 . كامل الزيارات: 13 ; بحار الأنوار : 97 / 143.

صفحه 66
حياتي ، فإن لم تستطيعوا فابعثوا إليَّ بالسلام فإنّه يبلغني».(1)
نكتفي بهذا القدر من الروايات ، وبهذا يتضح اتفاق الفريقين على استحباب زيارة قبر النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد بلغ الاتفاق إلى حدّ نرى وحدة المضمون بل التعبير في رواياتهم ، وهناك روايات أُخرى عن العترة الطاهرة لم نذكرها روماً للاختصار .
شدّ الرحال إلى زيارة النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)   
ومن تجرّد عن الرأي المسبق أو التشكيك الذي أثاره بعض الناس ، ونظر إلى كلمات أعلام المذاهب وروايات الفريقين يحصل له القطع واليقين على أنّ استحباب زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) من الأُمور الواضحة في الشريعة الإسلامية الغرّاء ، وأنّ التشكيك فيها تشكيك في الأُمور المسلَّمة والمتَّفق عليها .

1 . كامل الزيارات: 14 ; بحار الأنوار : 97 / 144 .

صفحه 67

المبحث الرابع

شدّ الرحال إلى زيارة النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)

إذا كانت زيارة النبيّ الأكرم أمراً مطلوباً وعملا مستحبّاً كما دلّت عليه الروايات المتضافرة والسيرة القطعية ، يكون شدّ الرحال الّذي هو بمنزلة المقدمة أمراً مستحبّاً ، بناءً على الملازمة بين استحباب الشيء واستحباب مقدّمته ، كما عليه أكثر الأُصوليين ، وهذا له نظائر في الشريعة الإسلامية تحكي أنّ وسيلة القربة ، قربة، قال سبحانه : ( ومَنْ يَخْرُج مِنْ بَيتِه مُهاجراً إلى اللهِ ورَسُولهِ ثُمَّ يُدرِكْهُ المَوتُ فَقَدْ وَقعَ أجرُهُ عَلى اللهِ )(1) فهذا الإنسان مأجور بخروجه هذا وإن كان مقدمة لأمر مطلوب آخر .
يقول سبحانه في حقّ المجاهدين : ( ذلكَ بأنَّهم لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ ولا نَصَبٌ ولا مَخْمَصَةٌ فِي سَبيلِ اللهِ ولا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الكُفّارَ ولا يَنالُونَ مِن عَدُوّ نَيلا إلاّ كُتِبَ لَهُم بهِ عَملٌ صالِحٌ إنَّ اللهَ لايُضِيعُ أجرَالُمحْسِنِينَ* ولا يُنفِقُونَ نَفقةً صَغيرةً ولاكَبيرةً

1 . النساء : 100 .

صفحه 68
ولايَقطعُونَوادِياً إلاّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجزِيَهُمُ اللهُ أحسنَ ما كانوا يَعملونَ).(1)
وهذه الأُمور الّتي كتب الله لهم بها أجراً ، وسيلة للجهاد ، ومقدمة للقتال ، وهذا يكشف عن التلازم بين الاستحبابين ، أو الثوابين .
نعم ، ذهب بعض الأُصوليين إلى عدم الملازمة ، ولكنّهم متّفقون على لزوم كون المقدمة مباحة لا محرّمة; لاستلزامه التناقض في التشريع; حيث لا يعقل البعث إلى أمر ، مع المنع عمّا يوصل المكلّف إليه ، وعلى كلّ تقدير لا يصحّ تحريم السفر مع افتراض كون الزيارة أمراً راجحاً ، وفعلا مستحبّاً ، فلا محيص عن القول باستحبابه ، أو إباحته . ولا تجتمع حرمة المقدمة مع استحباب ذيها .
نعم ، هنا فرق بين زيارة قبر النبيّ ، وزيارة قبور المسلمين; فإنّ الزيارة الأُولى مستحبّة بالخصوص ، بخلاف الأُخرى; فإنّها مسنونة على وجه العموم; فلو زار إنسان قبر أبيه أو أخيه ، فإنّما يزورهما بما أنّ زيارتهما داخلة تحت عموم قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «فزوروا القبور; فإنّ زيارتها تذكّركم الآخرة» ، وهذا بخلاف زيارة الرسول ، فإنّها ـ مضافاً إلى أنّها داخلة تحت العموم ـ مستحبّة في نفسها .

1 . التوبة : 120 ـ 121 .

صفحه 69
وقد جرت سيرة المسلمين من عصر الصحابة إلى يومنا هذا على شدِّ الرحال إلى زيارة النبيّ الأكرم وعدّوا زيارتها قربة ، والسفر إليها مثلها ، ولم ينكر أحد قربيّة الزيارة ولا جواز السفر إلاّ ابن تيمية في أوائل القرن الثامن لشبهة طرأت له ، وسنتعرض لها في بحث مستقل .
ولأجل إيقاف القارئ على اتصال السيرة إلى عصر الصحابة نذكر بعض مايدلّ عليه :
1 ـ روى ابن عساكر بإسناده عن أبي الدرداء قال : لمّا فرغ عمر بن الخطاب عن فتح بيت المقدس فصار إلى الجابية سأله بلال أن يقرَّه بالشام ففعل ذلك ـ إلى أن قال ـ : ثم إنّ بلالا رأى في منامه رسول الله وهو يقول : ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني يا بلال ، فانتبه حزيناً وجلا خائفاً ، فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فجعل يبكي عنده ويمرّغ وجهه عليه ، فأقبل الحسن والحسين (رضي الله عنهما) فجعل يضُمّهما ويقبّلهما فقالا له : نشتهي أذانَك الّذي كنت تؤذِّن به لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في المسجد ففعل ، فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الّذي كان يقف فيه فلمّا أن قال : الله أكبر ، الله أكبر ، ارتجّت المدينة ، فلمّا أن قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، ازدادت رجّتها ، فلمّا أن قال : أشهد أنّ محمداً رسول الله ، خرجت العواتق من خدورهنّ وقالوا : بُعِثَ رسول الله . فما رئي

صفحه 70
يوم أكثر باكياً ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله من ذلك اليوم.(1)
2 ـ استفاض أنّ عمر بن عبدالعزيز كان يبعث بالرسول قاصداً من الشام إلى المدينة ليقرئ النبيّ السلام ثمّ يرجع . قال ابن الجوزي : وكان عمر بن عبدالعزيز يرد البريد من الشام يقول : سلّم لي على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).(2)
وربّما كان يجتمع مع قصد الزيارة قصد أمر آخر . فكان يُشَدّ الرحال لغايتين .
3 ـ روى يزيد بن أبي سعيد ، مولى المهري قال : قدمت على عمر بن عبد العزيز فلمّا ودّعته قال : إليك حاجة إذا أتيت المدينة سترى قبر النبيّ فاقرأه منّي السلام.(3)
4 ـ روى أبو الليث السمرقندي الحنفي في الفتاوى في باب الحجّ : قال أبو القاسم : لمّا أردت الخروج إلى مكّة قال القاسم بن غسان : إنّ لي إليك حاجة ، إذا أتيت قبر النبي فاقرأه منّي السلام ، فلمّا وضعت رحلي في مسجد المدينة ذكرت .
قال الفقيه : فيه دليل إن لم يقدر على الخروج يأمر غيره

1 . مختصر تاريخ دمشق: 5 / 265 ; تهذيب الكمال: 4 / 289 .
2 . مثير العَزْم الساكن إلى أشرف الأماكن: 2 / 297، تحقيق مرزوق علي إبراهيم ط . دار الراية ـ الرياض 1415هـ .
3 . شفاء السقام : 56 .

صفحه 71
ليسلّم عنه; فإنّه ينال فضيلة السلام.(1)
5 ـ روى الواقدي في فتوح الشام : كان أبو عبيدة منازلا بيت المقدس ، فأرسل كتاباً إلى عمر مع ميسرة بن مسروق يستدعيه الحضور ، فلمّا قدم ميسرة مدينة رسول الله دخلها ليلا ودخل المسجد وسلّم على قبر رسول الله وعلى قبر أبي بكر . . . ثم إنّ عمر لمّا صالح أهل بيت المقدس وقدم عليه كعب الأحبار وأسلم وفرح عمر بإسلامه قال عمر له : هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبر النبيّ وتتمتّع بزيارته ، فقال لعمر : يا أمير المؤمنين أنا أفعل ذلك ، ولمّا قدم عمر المدينة ، أول ما بدأ بالمسجد وسلّم على رسول الله.(2)
6 ـ قال ابن بطّة العكبري الحنبلي (المتوفّى 387 هـ ) في كتاب الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية : إنّ كل عالم من علماء المسلمين وفقيه من فقهائهم ألَّف كتاباً في المناسك ففصّله فصولا وجعله أبواباً ، يذكر في كلّ باب فقهه ، ولكلّ فصل عمله وما يحتاج إليه الحاج إلى عمله والعمل به قولا وفعلا من الإحرام والطواف والسعي والوقوف ، والنحر ، والحلق ، والرمي ، وجميع ما لا يسع الحاجّ جهله ، ولا غنى بهم عن عمله ، حتّى زيارة قبر النبي فيصف ذلك فيقول : تأتي القبر فتستقبله وتجعل القبلة وراء ظهرك وتقول :

1 . شفاء السقام : 56 .
2 . فتوح الشام: 1 / 244 ، ط . دار الجيل ، بيروت .

صفحه 72
السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته ، حتى تصف السلام والدعاء ثمّ يقول : وتتقدّم على يمينك وتقول : السلام عليك يا أبا بكر وعمر ـ إلى أن قال ـ  : ولقد أدركنا الناس ورأيناهم وبلغنا عمّن لم نره أنّ الرجل إذا أراد الحجّ فسلّم عليه أهله وصحابته قالوا : وتقرأ على النبيّ وأبي بكر وعمر منّا السلام ، فلا ينكر ذلك أحد ولا يخالفه.(1)

إطباق السلف والخلف على جواز السفر إليه

جرت سيرة المسلمين على زيارة الرّسول ـ عند الوفود إلى الحج ـ بالمرور بالمدينة أو رجوعاً من مكة إليها ، و هذا أمر ملموس وظاهر مشهود من الوافدين من كل فجّ عميق ، وعلى ذلك جرت السيرة في جميع القرون; فلا يمكن لأحد إنكارها ، بل هي كاشفة عن استحبابها عند الشرع ، وهذا هو الإمام السبكي يذكر سيرة المسلمين في أيام الحج ويقول : إنّ الناس لم يزالوا في كلّ عام إذا قضوا الحجَّ يتوجّهون إلى زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) ومنهم من يفعل ذلك قبل الحج ، هكذا شاهدناه وشاهده من قبلنا ، وحكاه العلماء عن الأعصار القديمة ، وذلك أمر لا يرتاب فيه ، وكلّهم يقصدون ذلك ويعرجون إليه ، وإن لم يكن في طريقهم ، ويقطعون فيه مسافة بعيدة ، وينفقون فيه الأموال ، ويبذلون فيه المهج ، معتقدين أنّ ذلك

1 . الإبانة عن شريعة الفرق الناجية ، كما في شفاء السقام : 60 .

صفحه 73
قربة وطاعة . وإطباق هذا الجمع العظيم من مشارق الأرض ومغاربها على ممرّ السنين وفيهم العلماء والصلحاء ، وغيرهم يستحيل أن يكون خطأً ، وكلهم يفعلون ذلك على وجه التقرّب به إلى الله عزّ وجلّ ، ومن تأخّر عنه من المسلمين فإنّما يتأخّر بعجز أو تعويق المقادير ، مع تأسّفه وودّه لو تيسّر له ، ومن ادّعى أنّ هذا الجمع العظيم مجمعون على خطأ فهو المخطئ .
ومن نازع في ذلك وقال فانّهم يقصدون من سفرهم زيارة المسجد ، لا زيارة الرسول الأكرم ، فلم ينصف وكابر في أمر بديهي; فإنّ الناس من حين يعرجون إلى طريق المدينة ، لا يخطر ببالهم غير الزيارة من القربات إلاّ قليلا منهم ، وغرضهم الأعظم هو الزيارة ، ولو لم يكن ربّما لم يسافروا ، ولهذا قلّ القاصدون إلى بيت المقدس مع تيسّر إتيانه وليس الصلاة فيه بأقل ثواباً من الصلاة في مسجد النبيّ.(1)

حديث عدم شدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة

لقد تجلّى جواز السفر إلى زيارة النبيّ الأكرم ولم يبق في المقام سوى ما رواه أبو هريرة عن رسول الله من عدم شدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة ، وهو المستمسك الوحيد اليوم لمن يحرّم السفر ، وإليك توضيحه :

1 . شفاء السقام : 100 و101 .

صفحه 74
إنّ الرواية نقلت بصور مختلفة ، والمناسب لما يرومه المستدلّ الصورة التالية :
«لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى» .
فتحليل الحديث يتوقّف على تعيين المستثنى منه وهو لا يخلو من صورتين :
1 ـ لا تُشدّ الرحال إلى مسجد من المساجد إلاّ إلى ثلاثة مساجد . . .
2 ـ لا تُشدّ الرحال إلى مكان من الأمكنة إلاّ إلى ثلاثة مساجد . . .
فلو كانت الأُولى كما هو الظاهر ، كان معنى الحديث النهي عن شدّ الرحال إلى أيّ مسجد من المساجد سوى المساجد الثلاثة ، ولا يعني عدم جواز شدِّ الرحال إلى أيّ مكان من الأمكنة إذا لم يكن المقصود مسجداً ، فالحديث يكون غير متعرض لشدّ الرحال لزيارة الأنبياء والأئمة الطاهرين والصالحين; لأنّ موضوع الحديث إثباتاً ونفياً هو المساجد ، وأمّا غير ذلك فليس داخلا فيه ، فالاستدلال به على تحريم شدّ الرحال إلى غير المساجد ، باطل .
وأمّا الصورة الثانية : فلا يمكن الأخذ بها; إذ يلزمها كون جميع السفرات محرّمة سواء كان السفر لأجل زيارة المسجد أو

صفحه 75
غيره من الأمكنة ، وهذا لا يلتزم به أحد من الفقهاء .
ثم إنّ النهي عن شدّ الرحال إلى أيّ مسجد غير المساجد الثلاثة ليس نهياً تحريمياً ، وإنّما هو إرشاد إلى عدم الجدوى في سفر كهذا ، وذلك لأنّ المساجد الأُخرى لاتختلف من حيث الفضيلة ، فالمساجد الجامعة كلّها متساوية في الفضيلة ، فمن العبث ترك الصلاة في جامع هذا البلد والسفر إلى جامع بلد آخر مع أنّهما متماثلان .
وفي هذا الصدد يقول الغزالي : «القسم الثاني ، وهو أن يسافر لأجل العبادة إمّا لحجّ أو جهاد . . . ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء(عليهم السلام) وزيارة قبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء ، وكلّ من يُتبرَّك بمشاهدته في حياته يُتبّرك بزيارته بعد وفاته ، ويجوز شدّ الرحال لهذا الغرض ، ولا يمنع من هذا قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى» ، لأنّ ذلك في المساجد; فانّها متماثلة (في الفضيلة) بعد هذه المساجد ، وإلاّ فلا فرق بين زيارة قبور الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل الفضل ، وإن كان يتفاوت في الدرجات تفاوتاً عظيماً بحسب اختلاف درجاتهم عند الله.(1)

1 . إحياء علوم الدين: 2 / 247 ، كتاب آداب السفر ، ط دار المعرفة ـ بيروت .

صفحه 76
يقول الدكتور عبد الملك السعدي : إنّ النهي عن شدّ الرحال إلى المساجد الأُخرى لأجل أنّ فيه إتعاب النفس دون جدوى أو زيادة ثواب; لأنّها في الثواب سواء ، بخلاف الثلاثة; لأنّ العبادة في المسجد الحرام بمائة ألف ، وفي المسجد النبوي بألف ، وفي المسجد الأقصى بخمسمائة فزيادة الثواب تُحبِّب السفر إليها ، وهي غير موجودة في بقية المساجد.(1)
والدليل على أنّ السفر لغير هذه المساجد ليس أمراً محرّماً ، ما رواه أصحاب الصحاح والسنن : «كان رسول الله يأتي مسجد قبا راكباً وماشياً فيصلّي فيه ركعتين».(2)
ولعلّ استمرار النبيّ على هذا العمل كان مقترناً لمصلحة تدفعه إلى السفر إلى قبا والصلاة فيه مع كون الصلاة فيه أقلّ ثواباً من الثواب في مسجده .

دراسة كلمة ابن تيمية في النهي عن شدّ الرحال

إنّ لابن تيمية في المقام كلمة فيها مغالطة واضحة; إذ مع
أنّه قدّر المستثنى منه لفظ المساجد ، إلاّ أنّه استدلّ على منع
شدّ الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين بمدلوله أي

1 . البدعة  : 60 .
2 . صحيح مسلم: 4 / 127; صحيح البخاري: 2 / 76 ; سنن النسائي: 2 / 137 ، المطبوع مع شرح السيوطي .

صفحه 77
القياس الأولوي ، فقال في الفتاوى :
«فإذا كان السفر إلى بيوت الله غير الثلاثة ليس بمشروع باتّفاق الأئمة الأربعة ، بل قد نهى عنه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف بالسفر إلى بيوت المخلوقين الّذين تتّخذ قبورهم مساجد وأوثاناً وأعياداً ، ويشرك بها ، وتدعى من دون الله ، حتّى أنّ كثيراً من معظّميها يفضّل الحجّ إليها على الحج إلى بيت الله».(1)
ولو صحّ ذلك النقل عن ابن تيمية ففي كلامه أوهام شتى إليك بيانها :
1 ـ قال : «إذا كان السفر إلى بيوت الله غير الثلاثة ليس بمشروع» .
يلاحظ عليه : من أين وقف على أنّ السفر إلى غير المساجد الثلاثة محرّم؟! وقد عرفت أنّ النهي ليس تحريمياً مولوياً ، وإنّما هو إرشاد إلى عدم الجدوى ، ولأجل ذلك لو ترتّبت على السفر مصلحة لجاز، كما عرفت في سفر النبيّ إلى مسجد قبا مراراً .
2 ـ نسب عدم المشروعية إلى الأئمة الأربعة ، إلاّ أنّنا لم نجد نصّاً منهم على التحريم ، ووجود الحديث في الصحاح لا يدلّ على أنّهم فسّروا الحديث بنفس ما فسّر به ابن تيمية .

1 . كتاب «الفتاوى» لابن تيمية، كما في كتاب البدعة للدكتور عبد الملك السعدي : 61 .

صفحه 78
ولا يخفى على الأئمة ظهور الحديث في الدلالة على عدم الجدوى ، لا كون العمل محرّماً .
3ـ أنّ عدم جواز السفر إلى غير المساجد الثلاثة لا يكون دليلا على عدم جوازه إلى ( بُيوت أذِنَ اللهُ أنْ تُرفَعَ ويُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ )(1)إذ لا ملازمة بينهما; لأنّه لا تترتّب على السفر في غير مورد الثلاثة أية فائدة سوى تحمّل عناء السفر ، وقد عرفت أنّ فضيلة أيّ جامع في بلد ، نفسها في البلد الآخر ، وليس اكتساب الثواب متوقّفاً على السفر ، وهذا بخلاف المقام; فإنّ درك فضيلة قبر النبيّ يتوقّف على السفر ، ولا يدرك بدونه .
4 ـ يقول : «إنّ المسلمين يتّخذون قبور الأنبياء أوثاناً وأعياداً ويشرك بها» ( كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أفْواهِهِمْ )(2) أفمن يشهد كلّ يوم بأنّ محمداً عبده ورسوله ، ويكرّمه ويعظّمه; لأنّه سفير التوحيد ومبلّغه ـ أفهل ـ يمكن أن يتّخذ قبره وثناً؟!
5 ـ يقول : «تدعى من دون الله» إنّ عبادة الغير حرام لا مطلق دعوته ، فعامّة المسلمين حتّى ابن تيمية يقولون في صلاتهم : «السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته» . والمراد من قوله

1 . النور : 36 .
2 . الكهف : 5 .

صفحه 79
سبحانه : ( فلا تَدْعوا معَ اللهِ أحداً )(1): لا تعبدوا مع الله أحداً ، وقال سبحانه : ( ادْعُوني أسْتَجِبْ لَكُم إنَّ الَّذينَ يَستَكْبرونَ عَنْ عبادَتي سَيَدْخُلونَ جَهَنَّمَ داخِرينَ )(2) فسمّى سبحانه دعوته : عبادة . فإذاً الدعوة على قسمين : دعوة عبادية; إذا كان معتقداً بإلوهية المدعوّ بنحو من الأنحاء ، ودعوة غير عبادية; إذا دعاه على أنّه عبد من عباده الصالحين ، يستجاب دعاؤه عند الله ، والدعوة بهذا النوع تؤكّد التوحيد .
6 ـ نَقَل : «إنّ بعض المسلمين يفضّل السفر إلى تلك الأماكن على الحجّ إلى بيت الله» وهي فرية بلا مرية; فليس على وجه البسيطة مسلم واع يعتقد بهذا ويعمل  به .
7 ـ لو كان السفر إلى القبور أمراً محرّماً فلماذا شدّ النبيّ الرحال لزيارة قبر أُمّه بالأبواء وهي منطقة بين مكّة والمدينة ، أفصار النبيّ ـ والعياذ بالله ـ مشركاً أو أنّ الرواية الّتي أطبق المحدّثون على نقلها مكذوبة ، والله لا هذا ولا ذاك وإنّما . . .
8 ـ إنّ ما ذكره من أسباب المنع تتحقّق للمجاور للقبر بدون شدّ الرحال ، فاللازم منع ارتكاب المحرّمات عند قبره لا منع السفر إليه .

1 . الجن : 18 .
2 . غافر : 60 .

صفحه 80
9 ـ احتمال أنّ المراد من زيارة القبور (زوروا القبور) هو زيارة جميع القبور بدون تخصيص لزيارة قبر مشخّص ، احتمال ساقط وذلك لأنّ «ال» الجنسية إذا دخلت على الجمع أبطلت جمعيته وصار المراد بالمدخول أيّ فرد يتحقّق به جنس القبر ، ويستوي في ذلك المفرد والجمع .
10 ـ كيف يقال ذلك مع أنّ السيدة عائشة كانت تزور قبر أخيها عبد الرحمن بخصوصه(1) حتّى أنّ النبيّ يخصّ بعض القبور بالزيارة ، وقد وضع حجرات على قبر أخيه من الرضاعة عثمان بن مظعون وقال : «لتعرف بها قبر أخي» ولا تترتّب على التعرّف فائدة سوى زيارته .
شبهات حول زيارة الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)   

1 . المغني: 2 / 270 .

صفحه 81

المبحث الخامس

شبهات حول زيارة الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)

استفاضت السنّة النبوية ـ كما مرّ ـ على استحباب زيارة الرسول ، ودلّت السيرة القطعية طوال القرون ، المنتهية إلى عصر الصحابة والتابعين ، على أنّها من السنن المطلوبة ، وأنّ شدّ الرحال إليها كشدّ الرحال إلى سائر الأُمور المسنونة ، وأكّد أعلام المذاهب على كونها أمراً قُرْبيّاً ، لذا فالتشكيك في جواز زيارة الرسول أشبه بالتشكيك في أمر بديهي ، ولا غرو في التشكيك فيها ، فقد شكك عدّة من فلاسفة الاغريق في أبده الأُمور وأوضحها ، حتّى شكّوا في كلّ شيء ، بما في ذلك ذواتهم وأنفسِهم ، وتفكيرهم وتعقّلهم ، حتّى في حرارة النار وبرودة الماء ، ولولا قيام الحكماء الإلهيين كسقراط ، وبعده أفلاطون وأرسطو ، في وجوه هؤلاء المنسلخين عن الإنسانية لعمّ الداء العياء وجه البسيطة .
وما نذكره في المقام من الشبه والتشكيكات لم يذكرها ابن تيمية في كتبه ، وإنّما نقلها الإمام السبكي عن خطّه ، ويجترّها أتباعه من دون وعي ، وإليك بيانها وتحليلها .

صفحه 82

الشبهة الأُولى : في تقسيم الزيارة إلى شرعية وبدعية

إنّ زيارة القبور على قسمين : زيارة شرعية ، وزيارة بدعية; فالزيارة الشرعية يقصد بها السلام على الميّت والدعاء له إن كان مؤمناً ، وتذكّر الموت سواء أكان الميت مؤمناً أم كافراً . والزيارة لقبر المؤمن نبياً كان أو غير نبيّ من جنس الصلاة على جنازته ، يدعى له ، كما يدعى إذا صُلِّي على جنازته .
وأمّا الزيارة البدعية فمن جنس زيارة النصارى مقصودها الإشراك بالميت ، مثل طلب الحوائج منه أو به أو التمسّح بقبره أو تقبيله أو السجود له ونحو ذلك . فهذا كلّه لم يأمر الله به ورسوله ولا استحبّه أحد من المسلمين ، ولا كان أحد من السلف يفعله ، لا عند قبر النبيّ ولا غيره ، ولا يسألون ميتاً ولا غائباً سواء كان نبياً أو غير نبيّ بل كان فضلاؤهم لا يسألون غير الله شيئاً.(1)
يلاحظ عليه : بأمرين :
1 ـ حصر الزيارة في قسمين مع أنّها ذات أقسام كما سنذكر .
2 ـ إدخال الاُمور الجانبية ، كالاستغاثة والسؤال به أو منه في ماهيّة الزيارة مع أنّها ليست منها ، فصار هذا وذاك ذريعة لتبلور الشبهة لديه ولدى أتباعه . وها نحن نذكر معنى الزيارة وأقسامها; ليتبيّن أنّ القسم الأخير الّذي يقصد فيها الإشراك لا يمتّ لزيارة

1 . شفاء السقام : 124 ـ 125 ، نقلا عن خط ابن تيمية .

صفحه 83
المسلمين قبور أكابر الدين بصلة ، ولعلّ الغاية من ذكره دعم الشبهة في أذهان البسطاء .
فالزيارة في اللّغة هي العدول عن جانب والميل إلى جانب آخر ، قال ابن فارس : «الزور» أصل واحد يدلّ على الميل والعدول ، ومن هذا الباب الزائر; لأنّه إذا زارك فقد عدل عن غيرك.(1)
ويظهر من غيره أنّه «بمعنى القصد» وهو لا يخالف ما سبق; لأنّ الميل إلى جانب لا ينفكّ عن القصد ، قال الطريحي : زاره يزوره زيارة : قصده فهو زائر ، وفي الحديث من زار أخاه في جانب المصر ، أي قصد ، وفي الدعاء : اللّهمّ اجعلني من زوّارك أيّ من القاصدين لك ، الملتجئين إليك ، والزيارة قصد المزور إكراماً له وتعظيماً واستئناساً به.(2)
والظاهر كما يظهر من ذيل كلامه أنّ معناها ليس مجرّد القصد بل القصد المنتهي إلى حضور الزائر لدى المزور لإحدى الغايات المذكورة في كلامه ، من التكريم والتعظيم والاستئناس به .
هذا هو معنى الزيارة ، وليس فيها شيء من الأُمور التي ذكرها ابن تيمية ، بل هي الحضور عن قصد لدى المزور لإحدى الغايات ، وهي تختلف حسب اختلاف المزور شأناً ، ومقاماً ، ومهنة .

1 . مقاييس اللغة: 3 / 36 .
2 . مجمع البحرين: 2 / 304 .

صفحه 84
نعم في إمكان الزائر أن يزور الرسول لإحدى الغايات التالية :
1 ـ أن يزور الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لمجرّد تذكّر الموت والآخرة ، وهذا ثابت في زيارة جميع القبور من غير فرق بين الرسول وغيره ، بل المؤمن والكافر ، ودلالة القبور على ذلك متساوية ، كما أنّ المساجد ـ غير المساجد الثلاثة ـ متساوية لا يتعيّن شيء منها بالتعيين بالنسبة إلى هذا الغرض ، ولا معنى لشدّ الرحال إلى المدينة لزيارة الرسول لتلك الغاية المتحققة في زيارة كلّ قبر في بلد الزائر النائي .
2 ـ أن يزور الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) للدعاء له ، كما زار الرسول أهل البقيع ، وهذا مستحبٌ في حقّ كلّ ميت من المسلمين ، ويتحقّق في زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم)إذا صلّى عليه ، وطلب الدرجة الرفيعة له ، كما ورد في الحديث : كان عليّ(عليه السلام) يقول : «أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ الْبَانِينَ بِنَاءَهُ! وَأَكْرِمْ لَدَيْكَ نُزُلَهُ، وَشَرِّفْ عِنْدَكَ مَنْزِلَهُ، وَآتِهِ الْوَسِيلَةَ، وَأَعْطِهِ السَّنَاءَ وَالْفَضِيلَةَ، وَاحْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ».(1)
3 ـ أن يزوره (صلى الله عليه وآله وسلم) للتبرّك به ، لأنّه ليس في الخلف أعظم بركة منه وهو حيّ يرزق ، والصلة بيننا وبينه غير منقطعة ، وقد استفاضت الروايات على أنّه يسمع كلامنا ، ويرد سلامنا ، بشهادة أنّ عامّة المسلمين يسلّمون عليه في تشهّدهم ، ويخاطبونه بقولهم :

1 . نهج البلاغة ، الخطبة 106 .

صفحه 85
السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته .
4 ـ أن يزوره (صلى الله عليه وآله وسلم) لأداء حقّه; فإنّ من كان له حقّ على الشخص فينبغي له برّه في حياته ، وبعد موته، والزيارة من جملة البرّ; لما فيها من الإكرام وليس إنسان أوجب حقّاً على الأُمّة من النبيّ . هذه هي الغايات المتصوّرة في زيارة النبيّ الأكرم .
وأمّا الزيارة البدعية التي تحدّث عنها ابن تيمية وأسماها بدعية تارة وإشراكاً لله تعالى أُخرى ، فهي ممّا ابتدعه ابن تيمية ، وليس بين المسلمين من يسوِّي بين الله ورسوله ، كما هو شعار المشركين ، كما قال سبحانه حاكياً عنهم : ( إذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العالَمين )(1) ، والمسلمون بعامّة طوائفهم براء من الشرك وسماته وقد عرف سبحانه أهل الشرك بسمة خاصّة مذكورة في آيتين ، قال سبحانه : ( ذلِكُمْ بِأنَّه إذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ كَفَرتُمْ وإنْ يُشرَكْ بِه تُؤْمِنوا فَالحُكْمُ للهِ العليِّ الكَبيرِ ).(2)
وقال تعالى : ( إنَّهُمْ إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلهَ إلاّ اللهُ يَسْتَكْبِرونَ )،(3)فلا تجد مسلماً عندما يزور النبيّ تحت قبّته الخضراء وفي مسجده يكون على تلك الحالة أي إذا دُعِيَ اللهُ وحدَه كفَر به ، وإن يشرك به يؤمن به ، أو إذا سمع لا إله إلاّ الله يستكبر عن عبادته .

1 . الشعراء : 98 .
2 . غافر : 12 .
3 . الصافات : 35 .

صفحه 86
ولا أدري كيف تجرّأ الرجل وحكم بشرك قاطبة المسلمين بمجرد أنّهم يطلبون منه الدعاء بعد رحيله، وكم من صحابيّ جليل، تكلّم معه وطلب منه الدعاء بعد وفاته.
1 ـ هذا أبو بكر : أقبل على فرسه من مسكنه بالسنح حتّى نزل فدخل المسجد فلم يكلّم الناس حتّى دخل على عائشة فتيمّم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مسجّى ببرد حِبرة ، فكشف عن وجهه ثم أكبّ عليه فقبّله ثم بكى ، فقال : بأبي أنت يا نبيّ الله لا يجمع الله عليك موتتين ، أمّا الموتة التي كتبت عليك فَقَدْ مُتَّها.(1)
فلو لم تكن هناك صلة بين الحياتين فما معنى قوله : «بأبي أنت يا نبيّ الله» فإن لم يسمع ، فماذا قصد ذلك الصحابي من قوله : «لا يجمع الله عليك موتتين» .
2 ـ روى أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي ( 508 ـ 581 هـ ) في الروض الأُنف : «دخل أبو بكر على رسول الله في بيت عائشة ورسول الله مسجّى في ناحية البيت ، عليه برد حبرة ، فأقبل حتّى كشف عن وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم أقبل عليه فقبّله ، ثم قال : بأبي أنت وأُمّي أمّا الموتة التي كتب الله عليك فقد ذقتها ثمّ لن تصيبك بعدها موتة أبداً».(2)

1 . صحيح البخاري: 2 / 17 ، كتاب الجنائز .
2 . الروض الأُنف: 4 / 260 .

صفحه 87
3 ـ روى الحلبي علي بن برهان الدين (975 ـ 1044 هـ ) في سيرته وقال : «جاء أبوبكر من السنح وعيناه تهملان فقبّل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: بأبي أنت وأُمّي طبت حيّاً وميتاً».(1)
4 ـ روى مفتي مكة المشرّفة زيني دحلان في سيرته فذكر ما ذكراه ، وقال : قال أبو بكر : طبت حيّاً وميّتاً ، وانقطع بموتك ما لم ينقطع للأنبياء قبلك ، فعظمت عن الصفة وجُلِّلتَ عن البكاء ، ولو أنّ موتك كان اختياراً ، لجُدنا لموتك بالنفوس ، اذكرنا يا محمد عند ربّك ولنكن على بالك.(2)
5 ـ قال أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) عندما ولي غسل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوّة والأنباء وأخبار السماء ـ إلى أن قال ـ : بأبي أنت وأُمّي اذكرنا عند ربّك واجعلنا من بالك».(3)
إلى هنا تمّت الإجابة عن الشبهة الأُولى، وأمّا ما ذكره في ضمنها من أنّه ممّا لم يأمر به الله ولا رسوله فستوافيك الإجابة عنه في تحليل الشبهة الثانية .

1 . السيرة الحلبية: 3 / 74 ، ط دار المعرفة ، بيروت .
2 . سيرة زيني دحلان ، بهامش السيرة الحلبية: 3 / 391 ، ط مصر .
3 . نهج البلاغة  : الخطبة 235 .

صفحه 88

الشبهة الثانية : إنّ زيارة النبيّ بدعة

«إنّ زيارة النبيّ ليس مشروعاً وانّه من البدع التي لم يستحبّها أحد من العلماء لا من الصحابة ولا من التابعين ومن بعدهم» .
يلاحظ عليه : أنّ ما ذكره فيها هو نفس ما ذكره في ذيل الشبهة الأُولى غير أنّه أضاف في المقام كون الزيارة بدعة .
نقول : إنّ البدعة عبارة عن إدخال ما ليس من الدين فيه ، والتصرّف في التشريع بإيجاد السعة أو الضيق فيه ، وهذا إنّما يتصور فيما إذا لم يكن في المورد دليل ، وقد عرفت تضافر السنّة النبوية ، والسيرة القطعية المسلّمة بين المسلمين على زيارته ، ومع هذا كيف يصحّ لمسلم واع تسمية تلك بدعة؟!
ثم إنّ السلفي يطلق على من يقفو أثر السلف ، وقد عرفت أنّ السلف منذ رحيل الرسول ، دأبوا على زيارة قبره والتبرّك به ، حتّى أنّ الخليفتين أوصيا بدفنهما عند النبيّ ، لما فيه من التبرّك بتربته ، فأين وصف زيارته بالبدعة من عمل صحابته(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ كما أنّه تضافر عن ابن عمر أنّه كان يأتي قبر النبيّ فيسلّم عليه ، وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يبرد البريد لزيارة الرسول نيابة عنه ، وأنّ بلالا شدّ الرحال إلى المدينة لزيارة الرسول .
وإضافة ذلك فإنّ الحوار الدائر بين الإمام مالك وأبي جعفر المنصور ، يكشف الغطاء ، ويجلّي الحقيقة :

صفحه 89
روى القاضي عياض في الشفاء بإسناده عن ابن حميد قال : ناظر أبو جعفر أميرُ المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال له مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإنّ الله تعالى أدّب قوماً ، فقال : ( لا تَرفَعُوا أصواتَكُمْ فَوقَ صَوتِ النَّبيِّ )(1) ، ومدح قوماً فقال : ( إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أصواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ )(2) وذمّ قوماً فقال : ( إنَّ الَّذِينَ يُنادُونكَ مِنْ وراءِ الحُجُراتِ )(3) . وإنّ حرمته ميتاً كحرمته حيّاً ، فاستكان لها أبو جعفر ، وقال : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فقال : ولِمَ تصرفُ وجهَك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم (عليه السلام) إلى الله تعالى يوم القيامة ، بل استقبله واستشفع به فيشفّعه الله تعالى ، قال الله تعالى : ( ولو أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ جاءُوكَ فَاستغْفَروا الله ).(4)
فانظر هذا الكلام من مالك ; وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وحسن الأدب معه.(5)
وأمّا التبرّك بالقبر ، أو القَسَم على الله بأحد من خلقه

1 . الحجرات : 2 .
2 . الحجرات : 3 .
3 . الحجرات : 4 .
4 . النساء : 64 .
5 . شفاء السقام  : 70 .

صفحه 90
والاستغاثة بالميت ، فالكل خارج عن ماهية الزيارة ، وإنّما هي أُمور جانبية; لا تكون سبباً لتسمية الزيارة بدعة ، على أنّ الجميع جائز بدلالة الكتاب والسنّة ، وليست تربة النبيّ الأكرم بأقلّ من قميص يوسف; حيث تبرّك به يعقوب فعاد بصره ، قال سبحانه : ( اذْهَبُوا بِقَميصي هذا فَألقُوهُ على وَجْهِ أبي يَأتِ بَصيراً وَأْتُوني بِأَهلِكُمْ أجمعينَ . . . فَلمّا أنْ جاءَ البَشِيرُ ألقاهُ على وَجهِهِ فارتَدَّ بَصيراً قالَ ألَمْ أقُلْ لَكُمْ إنِّي أعلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعلَمونَ ).(1)
وليس ضريح النبيّ ومدفنه بأقل كرامة من تابوت بني إسرائيل وما ترك آل موسى وآل هارون من قميص وعصيّ وغيرهما ، وكان بنو إسرائيل يتبرّكون به في الحروب قال تعالى : ( وقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إنَّ آيةَ مُلْكِهِ أنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبقِيَّةٌ مِمَّا تَركَ آلُ مُوسى وآلُ هـرونَ تَحمِلُهُ المَلائِكَةُ إنَّ في ذلكَ لآيةً لَكُم إنْ كُنتُمْ مُؤْمِنينَ )(2) قال الرازي : إذا حضر (بنو إسرائيل) القتال قدّموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوّهم ، وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدوَّ فإذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصر ، فلمّا عصوا وفسدوا سلّطَ اللهُ عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه ، فلَمّا سألوا

1 . يوسف : 93 ـ 96 .
2 . البقرة : 248 .

صفحه 91
نبيَّهم البيّنة على مُلك طالوت قال ذلك النبي : إنّ آية ملكه أنّكم تجدون التّابوت في داره.(1)
إنّ الاستغاثة بالنبيّ والولي أحياءً وأمواتاً ترجع إلى طلب الدعاء منهم; فلو لم تكن للميت مقدرة على الإجابة يكون العمل لغواً لا شركاً ، وليست الحياة والموت حدّاً للتوحيد والشرك حتّى يكون خطاب الحيّ عين التوحيد ، وخطاب الميّت نفس الشرك .
على أنّا قد ذكرنا استفاضة الأثر على أنّ الصحابة كانوا يستغيثون بنبيّهم; نبيّ الرحمة وقد ذكرنا موارده فلاحظ.(2)

الشبهة الثالثة : إنّ الزيارة تؤدّي إلى الشرك

هذه آخر ما في كنانة الرجل من سهام مرشوقة وقد استدلّ عليه بما لا يمتّ إلى مدعاه بصلة ، قال : إنّ من أُصول الشرك اتخاذ القبور مساجد كما قال بعض السلف في قوله تعالى : ( وقالُوا لا تَذَرُنَّ آلهتكُمْ ولا تَذرُنَّ وَدّاً ولا سُواعاً ولا يَغُوثَ وَيعُوقَ ونَسْرا )(3) قالوا : كان هؤلاء قوماً صالحين فلمّا ماتوا عكفوا على قبورهم ، ثم صوّروا على صورهم تماثيل ، ثم طال عليهم الأمد فعبدوها .

1 . تفسير الرازي: 6 / 177 .
2 . لاحظ : في ظلال التوحيد: 569، الفصل السابع (التوسّل).
3 . نوح : 23 .

صفحه 92
يلاحظ عليه :
أنّ محور البحث هو الزيارة على ماجرت عليه سيرة السلف والخلف ، ولم تؤدِّ طوال القرون الأربعة إلى الشرك ، ولم تكن عكوفاً على القبور ، ولا بتصوير تماثيلهم وعبادتهم مكان عبادة الله ، فأيّ صلَة لهذا الكلام بمدّعاه من تحريم الزيارة .
إنّ زيارة قبر نبيّ التوحيد ورسوله ، دعم للمبدأ الّذي جاء به ، وتأكيد لصحّة رسالته الّتي كانت في طريق تحطيم الوثنية وعبادة الأنداد والأمثال المزعومة ، فكيف تقع مثلها ذريعة إلى الشرك ياترى؟!
يقول ابن زهرة :
«فإنّ التقديس الذي يتّصل بالرسل إنّما هو لفكرتهم التي حملوها ، فالتقديس لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)تقديس للمعاني الّتي دعا إليها ، وحثّ عليها فكيف يتصوّر من مؤمن عرف حقيقة الدعوة المحمدية أن يكون مضمراً لأيّ معنى من معاني الوثنية وهو يستعبر العبر ، ويستبصر ببصيرته عند الحضرة الشريفة والروضة المنيفة ، فإذا كان خوف ابن تيمية من أن يؤدّي ذلك إلى الوثنية بمضي الأعصار والدهور فإنّه خوف من غير جهة; لأنّ الناس كانوا يزورون قبر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أوّل القرن الثامن ثم استمرّوا على هذه السيرة في العصور من بعده إلى يومنا هذا ، ومع ذلك لم ينظر

صفحه 93
أحد إلى هذا العمل نظرة عبادة أو وثنية ، ولو تفرّط أحد فهو من العوام ولا يمنع تلك الذكريات العطرة ، بل يجب إرشادهم لا منعهم من الزيارة وتكفيرهم».(1)
قال الشيخ محمد زاهد الكوثري من علماء الأزهر الشريف :
«إنّ سعي ابن تيمية في منع الناس من زيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يدلّ على ضغينة كامنة فيه نحو النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكيف يتصوّر الإشراك بسبب الزيارة ، والتوسّل في المسلمين الّذين يعتقدون في حقّه أنّه عبده ورسوله ، وينطقون بذلك في صلاتهم نحو عشرين مرّة في كل يوم على أقلّ تقدير ، إدامة لذكرى ذلك ولم يزل أهل العلم ينهون العوام من البدع في كل شؤونهم ، ويرشدونهم إلى السنّة في الزيارة وغيرها إذا حدث منهم بدعة في شيء ، ولم يعدّوهم في يوم من الأيام مشركين بسبب الزيارة أو التوسل ، وأوّل من رماهم بالإشراك بتلك الوسيلة هو ابن تيمية وجرى خلفه من أراد استباحة أموال المسلمين ودمائهم لحاجة في النفس.(2)
وأمّا ما رواه إمام الحنابلة عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال : «اللّهمّ لا تجعل قبري وثناً ، لعن الله قوماً اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد»(3) . فإنّ الحديث ـ إذا افترضنا صحة الاحتجاج به ـ لا صلة

1 . كلام ابن زهرة في كتابه حول حياة ابن تيمية .
2 . تكملة السيف الصقيل  : 156 .
3 . مُسند أحمد : 2 / 246 .

صفحه 94
له بالزيارة ، وإنّما يهيب بالَّذين يتَّخذون قبور أنبيائهم مساجد ، يصلّون إليها ـ إذا اتّخذوها قبلة ـ أو لها ، إذا عبدوها ، ويدلّ على ما ذكرنا ما روي أيضاً من أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : «اللّهم لا تجعل قبري يصلّى إليه فإنّه اشتدّ غضب الله على قوم اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد».(1)
( وكَفى بِرَبِّكَ هادِياً ونَصيراً )(2)
تذكرة وإنذار   

1 . كنز العمال: ج2، الحديث رقم 3802 .
2 . الفرقان : 21 .

صفحه 95
 
المبحث السادس

تذكرة وإنذار

إنّ لزيارة العظماء والقدّيسين; أصحاب الرسالات آثاراً إيجابيةً تعود تارة إلى الزائر ، وأُخرى إلى المزور .
أمّا الأُولى : فلأنّ الزيارة صلة بين الكامل ومن يروم الكمال ، فالدوام على مواصلته محاولة للتخلّق بأخلاقه ، واتّباعِ منهجه وتجديد العهد معه ، ولذلك لا تجد إنساناً وَقف أمام قبر النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وزاره إلاّ ويتأثّر بشخصه و شخصيّته ، وإن كان التأثّر قليلا مؤقّتاً ، فزيارتهم تقترن غالباً بذرف الدموع ، والعطف والحنان على المزور; وهي لا تنفكّ عن تحوُّل نفسيّ وأخلاقيّ وحبّ ووُدٍّ لهم ، وبالتالي شعوره بقربه منهم ، ومشاطرته لأهدافهم ، إلى غير ذلك من الآثار الإيجابية الّتي تعود على الزائر والّتي أشرنا إليها في تمهيدنا الّذي تصدّرت هذه الرسالة به ، ولا نعود إلى تلك الآثار التي تعود إلى الزائر .
وأمّا الثانية : أعني الآثار الإيجابية التي تعود إلى المزور فهذا هو المقصود في بياننا ، وهو أنّ زيارة العظماء هي تخليد لذكراهم ،

صفحه 96
وتجسيد لرسالاتهم في الأذهان ، وبالتالي تكون سبباً لبقائهم أحياءً في كلّ عصر وقرن ، لا يتسرّب إلى وجودهم ورسالاتهم وبطولاتهم أدنى ريب وشكٍّ ، فبذلك يتجلّى المزور في كلّ زمان حيّاً في القلوب وفي المجتمع ، كما لو كان موجوداً بشخصه في زمن الزائر ، فكأنَّ الزيارةَ استمرار لبقائهم في القلوب تُجلي الصدأ عنها ، وتتجلّى صحة وجودهم للخلف كما تجلّت للسلف ، وتكون بمنزلة الدليل على وجودهم ورسالاتهم وبطولاتهم .
فلو حذفنا الزيارة من قاموس حياتنا ، و تركنا مزارهم ، وأقفلنا أبواب بيوتهم ، ولم نهتمّ بآثارهم طوالَ قرون ، فقد جعلنا آثارهم في مهبِّ الفناء والتدمير ، وبالنتيجة التشكيك في أصل وجودهم وبعثهم ، وبالتالي تصبح تلك الشخصيات بعد قرون أساطيرَ تاريخية للخلق ، فيتلقّون النبيّ والإمام بل الأنبياء كلّهم قصصاً تاريخية نسجتها يدُ الخيال ، كما هو الحال في كثير من القصص التاريخية الّتي أصبحت تُروى على ألسن الأطفال وفي المنتديات .
إنّ الإنسان الغربيّ يتمتّع في حياته بكلّ ما هو غربيّ إلاّ الدين والمذهب; فإنّ مذهبه شرقيّ; لأنّ المسيح وليد الشرق ومبعوثه سبحانه إلى أرض فلسطين وغيرها ، وبما أنّ الغربيّ لا يجد أثراً ملموساً للمسيح في حياته فمثلا ليس له قبر حتّى يُزار ولا لأُمّه قبر

صفحه 97
حتّى يُنسب إليها ، ولا لكتابه صورة صحيحة يؤمن به ، ولا لتلاميذه وحوارييه آثار ملموسة ، فلذلك صارت الديانة المسيحية أُسطورة تاريخية في نظر الغرب وشبابه المثقّفين بعد ألفي عام ، وإن كان الشيوخ والعجائز يُؤمنون به إيماناً تقليديّاً لا علمياً ، فالجُدد منهم مسيحيّون في هويّاتهم الشخصية لا في هوياتهم العقلية والفكرية ، وممّا أثّر في ذلك هو فقدان كلّ أثر ملموس عن سيّدنا المسيح في حياتنا البشريّة ، ولولا أنّ القرآن الكريم جاء بذكره ورسالته ومواقفه لكان الشكّ متسرِّباً إلى أذهاننا وأفكارنا .
وهذا بخلاف ما لو كان له أثر ملموس يُزار بين آن وآخر ، وتشدُّ الرحال إليه عندئذ لكانت الديانة المسيحية حيّة نابضة بلا شكّ وريب .
ومن الأسباب والوسائل التي أضفت على الإسلام حيوية ، وعلى نبيّه بقاءً في القلوب ، وعلى مواقفه وبطولاته خلوداً في الأذهان والضمائر ، هو وفود المسلمين في كلّ شهر وسنة إلى موطنه (مكّة) و مهجَرِه (المدينة) وزيارة قبره وآثاره وقبور أولاده وأصحابه ، ومشاهدة مولده ومبعثه وما يمتُّ إليه بصلة طوال حياته; حيث أضفت هذه الوفادة المستمرة على وجوده ورسالته نوراً وضياءً ، وواقعية تُذهِب كلّ ريب وشكّ وتقرّ في النفوس عظمته وبطولاته .

صفحه 98
وإذا كانت الذكرى ناقوساً يدِقّ في وادي النسيان يذكّرك الحبيبَ ويرِنُّ في أسماعك جماله وكماله ، فزيارته والمثول أمام آثاره وعظمته تُؤثّر في خلوده وبقائه في النفوس ، وتزيل غبار النسيان عنه . لذا نرى أنّ الفقهاء أفتوا بأنّه يجب على الحاكم الإسلامي تجهيز المسلمين من بيت المال وإرسالهم إلى الحجّ إذا خلت الكعبة عن الزوّار لئلاّ تُنسى ، وحتّى تبقى خالدة في قلوب المسلمين ومهوى أفئدتهم ، فكذلك قبور الأنبياء والمرسلين وفي مقدّمتهم سيّدنا سيد الرسل نبيّنا الأكرم صلوات الله عليه وعلى آله ومن تبعه بإحسان; وذلك لأنّ هجر قبورهم وعدم الاهتمام بها تمهيد لنسيانهم ورسالاتهم وبالتالي القضاء على الإسلام .
* * *
أخي القارئ الكريم; لقد عالجتُ مسألة الزيارة معالجة علميّة في ضوء القرآن والحديث الصحيح وقضاء الفطرة الإنسانية ، فلم يبق في رجحان الزيارة واستحبابها شرعاً شكّ ولا ريب ، وقد تعرفتَ على آثارها الإيجابية للزائر والمزور ، وقد أزحنا بعضَ الأشواك النامية في هذا الطريق ، فعلى المشرفين على القبور والأضرحة ونخصّ بالذكر قبرَ سيد البشر ـ عليه صلوات الله وسلامه ـ استقبال الوافدين عليها بوجوه مشرقة مرَحِّبين بضيوف النبي مهيّئين الأجواء الودّية المناسبة للزيارة ، وحشد كلّ الإمكانات

صفحه 99
المادّية والمعنوية لإقامتهم في مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)إقامة مقرونة بالارتياح .
ولا تفوتنا الاشارة هنا إلى واجب الخطباء والعلماء في إرشاد المسلمين وتوجيههم إلى الآداب الصحيحة للزيارة ، وتذكيرهم بما ينفعهم في الدنيا والآخرة ، حتّى يتلقّى الزائر أنّ الحضور في مزاره الشريف وسيلة للتذكرة به; وهي لا تنفك عن العمل بشريعته ودينه وسنّته والتخلّق بأخلاقه .
***
تمّ الكلام في «الزيارة في الكتاب والسنّة» بقي الكلام في موضوع ذات صلة كثر الكلام فيه أخيراً ألا وهو: «الاحتفال بمولد النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)» نأتي به هنا إتماماً للفائدة.

صفحه 100
الاحتفال بمولد النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)   

الاحتفال بمولد النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)

لقد طال النزاع في الآونة الأخيرة عن طريق وسائل الإعلام وغيرها حول الاحتفال بمولد النبيّ الأكرم ، وقد رفع بعضهم شعار البدعة فيه ، بينما يرى الأكثرون أنّه من السنّة . وإليك دراسة الموضوع في ضوء الأدلّة .

حبّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أصل في الكتاب والسنّة

المعلوم أنّ العنصر المقوّم للبدعة هو عدم الدليل على جواز العمل ، فلو كان هناك دليل خاص على جواز العمل ، أو دليل عام يشمل المصاديق المحدثة فليس ذلك ببدعة ، وقد ذكرنا في رسالة «البدعة» أمثلة كثيرة ، ونركّز في هذا البحث على وجود دليل عام على الاحتفال بيوم ميلاده ، وإن لم يكن هناك دليل خاصّ ، وأمّا الدليل فكما يلي :
الحبّ والبغض خلّتان تتواردان على قلب الإنسان ، تشتدّان وتضعفان ، ولنشوئهما واشتدادهما أو ضعفهما عوامل وأسباب . ولا شكّ أنّ حبّ الإنسان لذاته من أبرز مصاديق الحبّ ، وهو أمر بديهي لا يحتاج إلى بيان ، وجبليّ لا يخلو منه إنسان .
ومن هذا المنطلق حبّ الإنسان لما يرتبط به أيضاً; فهو كما يحبّ نفسه يحب كذلك كلّ ما يمت إليه بصلة ، سواء كان اتّصاله به

صفحه 101
جسمانياً كالأولاد والعشيرة ، أو معنوياً كالعقائد والأفكار والآراء والنظريات التي يتبنّاها ، وربّما يكون حبّه للعقيدة أشدّ من حبّه لأبيه وأُمّه ، فيذبّ عن حياض العقيدة بنفسه ونفيسه ، وتكون العقيدة أغلى عنده من كلّ شيء حتّى نفسه الّتي بين جنبيه .
فإذا كان للعقيدة هذه المنزلة العظيمة يكون لمؤسّسها ومغذّيها والدعاة إليها منزلة لا تقلّ عنها; إذ لولاهم لما قام للعقيدة عمود ، ولا اخضرّ لها عود ، ولأجل ذلك كان الأنبياء والأولياء ، بل جميع الدعاة إلى الأُمور المعنوية والروحية محترمين لدى جميع الأجيال ، من غير فرق بين نبيّ وآخر ، ومصلح وآخر ، فالإنسان يجد من صميم ذاته خضوعاً تجاههم ، وإقبالا عليهم .
ولهذا لم يكن عجيباً أن تحترم ، بل تعشق النفوس الطيبة ، طبقة الأنبياء والرسل ، منذ أن شرّع الله الشرائع وبعث الرسل ، فترى أصحابها يقدّمونهم على أنفسهم بقدر ما أُوتوا من المعرفة والكمال .

حبّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في الكتاب العزيز:

ولوجود هذه الأرضية في النفس الإنسانية والفطرة البشريّة ، تضافرت الآيات والأحاديث على لزوم حبّ النبيّ وكلّ ما يرتبط به ، وليست الآيات إلاّ إرشاداً إلى ما توحي إليه فطرته ، قال سبحانه : (قُلْ إنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ

صفحه 102
وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وجِهَاد فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ).(1)
وقال سبحانه : ( وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ).(2)
ويقول سبحانه : ( فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ اُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ).(3)
فالآية الأخيرة تأمر بأُمور أربعة :
1 ـ الإيمان به .
2 ـ تعزيره .
3 ـ نصرته .
4 ـ اتّباع كتابه ، وهو النور الّذي أُنزل معه .
وليس المراد ـ هنا ـ من تعزيره; نصرته; لأنّه قد ذكره بقوله : ( وَنَصَرُوهُ )وإنّما المراد توقيره ، وتكريمه ، وتعظيمه بما أنّه نبيّ الرحمة والعظمة ، ولا يختصّ تعزيره وتوقيره بحال حياته ، بل يعمّها وغيرها ، تماماً كما أنّ الإيمان به والتبعيّة لكتابه لا يختصّان

1 . التوبة : 24 .
2 . المائدة : 56 .
3 . الأعراف : 157 .

صفحه 103
بحال حياته الشريفة .
هذه هي العوامل الباعثة إلى حبّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذه هي الآيات المرشدة إلى ذلك .
ولأجل دعم المطلب نذكر بعض ما ورد من الروايات في الحثّ على حبّه ومودّته .

حبّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في السنّة الشريفة

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) :
1 ـ «لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ إليه من والده وولده والناس أجمعين» .
2 ـ «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ الناس إليه من والده وولده» .
3 ـ «ثلاث من كنّ فيه ذاق طعم الإيمان : من كان لا شيء أحبّ إليه من الله ورسوله ، ومن كان لئن يحرق بالنار أحبّ إليه من أن يرتدّ عن دينه ، ومن كان يحبّ لله ويبغض لله» .
4 ـ «والله لا يكون أحدكم مؤمناً حتّى أكون أحبّ إليه من ولده ووالده» .
5 ـ «لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه» .
6 ـ «من أحبّ الله ورسوله صادقاً غير كاذب ، ولقى المؤمنين

صفحه 104
فأحبّهم ، وكان أمر الجاهلية عنده كمنزلة نار أُلقي فيها ، فقد طعَم طعْم الإيمان ، أو قال : فقد بلغ ذروة الإيمان» .
إنّ الذي يرى سعادته فيما جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من شريعة ودين ، هو الّذي يذوق طعم الإيمان ، وتذوّق طعم الإيمان لا يتحقّق إلاّ عندما يستنّ الإنسان بسنّة رسول الله ، ويعمل بشريعته فيحصل على سعادته .
7 ـ عن أبي رزين قال : قلت يا رسول الله ما الإيمان؟ قال : «أن تعبد الله ولا تشرك به شيئاً ، ويكون الله ورسوله أحبّ إليك ممّا سواهما ، وتكون أن تحرق بالنار أحبّ إليك من أن تشرك بالله شيئاً ، وتحبّ غير ذي نسب لا تحبّه إلاّ لله ، فإذا فعلت ذلك فقد دخل حبّ الإيمان في قلبك ، كما دخل قلب الظمآن حبُّ الماء في اليوم القائظ» .
8 ـ «ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه ممّا سواهما» .
9 ـ عن أنس أنّ رجلا سأل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الساعة، فقال : متى الساعة؟ قال : «وما أعددت لها؟» قال : لا شيء ، إلاّ أنّي أُحبّ الله ورسوله ، فقال : «أنت مع من أحببت» . قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) : «أنت مع من أحببت» .
10 ـ قال أبوذر : يا رسول الله ، الرجل يحبّ القوم ولا يستطيع

صفحه 105
أن يعمل بعملهم؟ قال : «أنت يا أبا ذر مع من أحببت» . قال : فإنّي أُحبّ الله ورسوله . قال : «فإنّك مع من أحببت» ، قال : فأعاد(ها) أبو ذر ، فأعادها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) .
11 ـ «من أحيا سنّتي فقد أحبّني ، ومن أحبّني كان معي في الجنّة» .
12 ـ «والّذي نفس محمد بيده ليأتينّ على أحدكم يوم ولا يراني ، ثمّ لئن يراني أحبُّ إليه من أهله وماله معهم» .
13 ـ «إنّ أحدكم سيوشك أن يحبّ ينظر إليّ نظرة بما له من أهل وعيال» .
14 ـ «من أشدِّ أُمّتي لي حُبّاً أُناس يكونون بعدي; يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله» .
15 ـ «أشدّ أُمّتي لي حبّاً قوم يكونون بعدي يودّ أحدهم أنّه فقد أهله وماله وأنّه رآني» .
16 ـ «إنّ أُناساً من أُمّتي يأتون بعدي يودّ أحدهم لو اشترى رؤيتي بأهله وماله» .
17 ـ «من دعا بهؤلاء الدعوات في دبر كلّ صلاة مكتوبة حلّت له الشفاعة منّي يوم القيامة : اللّهمّ أعطِ محمداً الوسيلة ، واجعل في المصطفين محبّته ، وفي العالمين درجته ، وفي المقرّبين ذكر داره» .
18 ـ «من قال في دبر كلّ صلاة مكتوبة : «اللّهمّ أعطِ محمّداً

صفحه 106
الدرجة والوسيلة ، اللّهمّ اجعل في المصطفين محبّته وفي العالمين درجته ، وفي المقرّبين ذكره» من قال تلك في دبر كلّ صلاة فقد استوجب عليّ الشفاعة ، ووجبت له الشفاعة» .
وقد روي عن أبي بكر قال : الصلاة على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أمحق للخطايا من الماء للنار ، والسلام على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل من عتق الرقاب ، وحبّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أفضل من عتق الأنفس أو قال : من ضرب السيف في سبيل الله عزّ وجلّ.(1)

اختلاف الأُمّة في درجات حبّهم للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)

وليست الأُمّة المؤمنة في ذلك شرعاً سواء ، بل هم فيه متفاوتون على اختلاف درجات عرفانهم به كاختلافهم في حبّ الله تعالى .
قال القرطبي : «كلّ من آمن بالنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إيماناً صحيحاً لا يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبّة الراجحة ، غير أنّهم متفاوتون; فمنهم من أخذ من تلك المرتبة بالحظّ الأوفى ، ومنهم من أخذ منها بالحظّ الأدنى ، كمن كان مستغرقاً في الشهوات ، محجوباً في الغفلات في أكثر الأوقات ، لكن الكثير منهم إذا ذكر

1 . راجع للوقوف على هذه الأحاديث ونظائرها: جامع الأُصول ج 1 نقلا عن صحيح البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وكنز العمال ج 2 و 6 و 12 .

صفحه 107
النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وولده وماله ووالده ، ويبذل نفسه في الأُمور الخطيرة ، ويجد مخبر ذلك من نفسه وجداناً لا تردّد فيه».(1)

مظاهر الحبّ في الحياة

إنّ لهذا الحبّ مظاهر; إذ ليس الحبّ شيئاً يستقرّ في صقع النفس من دون أن يكون له انعكاس خارجي على أعمال الإنسان وتصرّفاته ، بل إنّ من خصائص الحبّ أن يظهر أثره على جسم الإنسان وملامحه ، وعلى قوله وفعله ، بصورة مشهودة وملموسة .
فحبّ الله ورسوله الكريم لا ينفكّ عن اتّباع دينه ، والاستنان بسنّته ، والإتيان بأوامره والانتهاء عن نواهيه ، ولا يعقل أبداً أن يكون المرء محبّاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أشدَّ الحبّ ، ومع ذلك يخالفه فيما يبغضه ولا يرضيه ، فمن ادّعى حبّاً في نفسه وخالفه في عمله ، فقد جمع بين شيئين متخالفين متضادّين .
ولنعم ما قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) في هذا الصدد موجهاً كلامه إلى مدّعي الحبّ الإلهي زوراً وبهتاناً :
تعصي الإله وأنتَ تُظهر حبّهُ *** هذا لعمري في الفعال بديعُ
لو كان حبّك صادقاً لأطعتهُ *** إنّ المحبّ لمن يحبُّ مطيعُ(2)

1 . فتح الباري 1  : 50 ـ 51 .
2 . سفينة البحار ، مادة «حب» .

صفحه 108

للحبّ مظاهر وراء الاتباع

نعم لا يقتصر أثر الحبّ على هذا ، بل له آثار أُخرى في حياة المحبّ; فهو يزور محبوبه ويكرمه ويعظّمه ويقضي حاجته ، ويذبّ عنه ، ويدفع عنه كلّ كارثة ويهيّئ له ما يريحه ، ويسرّه إذا كان حيّاً .
وإذا كان المحبوب ميّتاً أو مفقوداً حزن عليه أشدّ الحزن ، وأجرى له الدموع كما فعل النبيّ يعقوب(عليه السلام) عندما افتقد ولده الحبيب يوسف(عليه السلام) فبكاه حتّى ابيضّت عيناه من الحزن ، وبقي كظيماً حتّى إذا هبّ عليه نسيم من جانب ولده الحبيب المفقود ، هشَّ له وبشَّ ، وهفا إليه شوقاً وحبّاً .
بل يتعدّى أثر الحبّ عند فقد الحبيب وموته هذا الحدّ; فنجد المحبّ يحفظ آثار محبوبه ، وكلّ ما يتّصل به ، من لباسه وأشيائه ، كقلمه ودفتره وعصاه ونظّارته ، كما ويحترم أبناءه وأولاده ، ويحترم جنازته ومثواه ، ويحتفل كلّ عام بميلاده وذكرى موته ، ويكرّمه ويعظّمه حبّاً به ومودّة له .
إلى هنا ثبت أنّ حبّ النبيّ وتكريمه أصل من أُصول الإسلام لا يصحّ لأحد إنكاره ، ومن المعلوم أنّ المطلوب ليس الحبّ الكامن في القلب من دون أن يرى أثره على الحياة الواقعية ، وعلى
هذا يجوز للمسلم القيام بكلّ ما يعدّ مظهراً لحبّ النبيّ ، شريطة

صفحه 109
أن يكون عملا حلالا بالذات ، ولا يكون منكراً في الشريعة ،
نظير :
1 ـ تنظيم السنّة النبويّة; وإعراب أحاديثها ، وطبعها ، ونشرها بالصور المختلفة ، والأساليب الحديثة ، وفعل مثل هذا بالنسبة إلى أقوال أهل البيت وأحاديثهم .
2 ـ نشر المقالات والكلمات; وتأليف الكتب المختصرة والمطوّلة حول حياة النبيّ وعترته ، ونظم القصائد بشتّى اللغات والألسن في حقّهم ، كما كان يفعله المسلمون الأوائل .
فالأدب العربي بعد ظهور الإسلام يكشف عن أنّ نظم القصائد في مدح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كان ممّا يعبّر به أصحابها عن حبّهم لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) . فهذا هو كعب بن زهير ينظم قصيدة مطوّلة في مدح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)منطلقاً من إعجابه وحبّه له (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فيقول في جملة ما يقول :
بانت سعاد فقلبي اليومَ متبولُ *** متيّمٌ إثرَها لم يُفْدَ مكبولُ
نُبِّئتُ أنّ رسولَ اللهِ أوعدني *** والعفوُ عند رسول اللهِ مأمولُ
ويقول :
مهلا هداك الّذي أعطاك نافلة الـ *** ـقرآنِ فيها مواعيظٌ وتفصيلُ

صفحه 110
إنّ الرسولَ لنورٌ يستضاء بِهِ *** مهنّدٌ من سيوفِ اللهِ مسلولُ(1)
وقد ألقى هذه القصيدة في حضرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وأصحابه ، ولم ينكر عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .
وهذا هو حسّان بن ثابت الأنصاري يرثي النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، ويذكر فيه مدائحه، ويقول:
بطيبةَ رسمٌ للرسول ومَعْهَدٌ *** مُنيرٌ وقد تعفو الرسومُ وتحمدُ
إلى أن قال :
يدلّ على الرحمن من يقتدي به *** وينقذ من هول الخزايا ويرشدُ
إمام لهم يهديهمُ الحقّ جاهداً *** معلمُ صدق إن يطيعوه يَسْعَدوا(2)
وهذا هو عبد الله بن رواحة ينظم أبياتاً في هذا السياق فيقول فيها :
خلّوا بني الكفار عن سبيلِهِ *** خلّوا فكلُّ الخيرِ في رسولِهِ
يا ربّ إنّي مؤمنٌ بقيلهِ *** أعرف حقّ الله في قبولِهِ(3)

1 . السيرة النبوية 2  : 513 .
2 . السيرة النبويّة: 2 / 666.
3 . السيرة النبوية 2  : 371 .

صفحه 111
هذه نماذج ممّا نظمه الشعراء المعاصرون لعهد الرسالة في النبيّ الأكرم ونكتفي بها لدلالتها على ما ذكرنا .
ولو قام باحث بجمع ما قيل من الأشعار والقصائد حول النبي الأكرم لاحتاج في تأليفه إلى عشرات المجلّدات; فإنّ مدح النبيّ كان الشغلَ الشاغل للمخلصين والمؤمنين منذ أن لبّى الرسول دعوة ربّه ، ولا أظنّ أنّ أحداً عاش في هذه البسيطة ، ونال من المدح بمقدار ما ناله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من المدح بمختلف الأساليب والنظم .
وهناك شعراء مخلصون أفرغوا فضائلَ النبيّ ومناقبه في قصائد رائعة وخالدة ، مستلهمين ما جاء في الذكر الحكيم والسنّة المطهّرة في هذا المجال ، فشكر الله مساعيهم الحميدة وجهودهم المخلصة .
3 ـ تقبيل كلّ ما يمتّ إلى النبيّ بصلة; كباب داره ، وضريحه وأستار قبره ، انطلاقاً من مبدأ الحبّ الذي عرفت أدلّته . وهذا أمر طبيعي وفطري; فبما أنّ الإنسان المؤمن لا يتمكّن بعد رحلة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)من تقبيله (1) فيقبّل ما يتّصل به بنوع من الاتصال ، وهو

1 . دخل أبو بكر حجرة النبي
(صلى الله عليه وآله وسلم) بعد رحيله وهو مسجّى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثمّ أكبّ عليه يُقبّله ثمّ بكى فقال : بأبي أنت يا نبيّ الله لا يجمع الله عليك موتتين ، أمّا الموتة التي كتبت عليك فقد متّها . (لاحظ صحيح البخاري 2  : 17 كتاب الجنائز)

صفحه 112
كما أسلفنا أمر طبيعي في حياة البشر; حيث يلثمون ما يرتبط بحبيبهم ويقصدون بذلك نفسه . فهذا هو مجنون بني عامر كان يقبّل جدار بيت ليلى ويصرّح بأنّه لا يقبّل الجدار ، بل يقصد تقبيل صاحب الجدار ، يقول :
أمرّ على الديار ديار ليلى *** أُقبّل ذا الجدارَ وذا الجدارا
فما حبُّ الديار شغفْنَ قلبي *** ولكن حبُّ من سكن الديارا(1)
4 ـ إقامة الاحتفالات في مواليدهم; وإلقاء الخطب والقصائد في مدحهم ، وذكر جهودهم ودرجاتهم في الكتاب والسنّة ، شريطة أن لا تقترن تلك الاحتفالات بالمنهيّات والمحرّمات .
ومن دعا إلى الاحتفال بمولد النبيّ في أيّ قرن من القرون ، فقد انطلق من هذا المبدأ ، أي حبّ النبيّ الذي أمر به القرآن والسنّة بهذا العمل .
هذا هو الدياربكري مؤلّف تاريخ الخميس يقول في هذا الصدد : «لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده ، ويعملون الولائم ، ويتصدّقون في لياليه بأنواع الصدقات ، ويظهرون السرور ، ويزيدون في المبرّات ، ويعتنون بقراءة مولده الشريف ، ويظهر

1 . أغاني الأغاني 1 : 146 ط . سوريا .

صفحه 113
عليهم من كراماته كلّ فضل عظيم».(1)
وقال أبو شامة المقدسي في كتابه : «ومن أحسن ما ابتدع!! في زماننا ما يفعل في اليوم الموافق ليوم مولده (صلى الله عليه وآله وسلم) من الصدقات والمعروف بإظهار الزينة والسرور; فإنّ في ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء شعاراً لمحبّته».(2)
أنا لا أوافق الشيخ المقدسي في تسميته للاحتفال بالبدعة إلاّ أن يريد البدعة بالمعنى اللغوي ، كما أنّ الاحتجاج على حسن الاحتفالِ بالأعمال الجانبيّة من صدقات ومعروف وإظهار الزينة . . . ، فإنّ هذه الأُمور الجانبيّة لا تسوّغ الاحتفال ، ولا تضفي عليه صبغة شرعية ما لم يكن هناك دليل في الكتاب والسنّة ، وقد عرفت وجوده .
وقال القسطلاني : «ولا زال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده(عليه السلام) ، ويعملون الولائم ، ويتصدّقون في لياليه بأنواع الصدقات ، ويظهرون السرور ، ويزيدون في المبرّات ، ويعتنون بقراءة مولده الكريم ، ويظهر عليهم من بركاته كلّ فضل عظيم . . فرحم الله امرءاً اتّخذ ليالي شهر مولده المبارك أعياداً ، ليكون أشدّ علّة على من في قلبه مرض وأعيى داء».(3)

1 . تاريخ الخميس 1  : 323 .
2 . السيرة الحلبيّة 1  : 83 ـ 84 .
3 . المواهب اللدنية 1  : 148 .

صفحه 114
إذا عرفت ما ذكرناه فلا نظنّ أن يشكّ أحد في جواز الاحتفال بمولد النبيّ الأكرم ، احتفالا دينياً فيه رضا الله ورسوله ، ولا تصحّ تسميته بدعة; إذ البدعة هي التي ليس لها أصل في الكتاب والسنّة ، وليس المراد من الأصل; الدليل الخاص ، بل يكفي الدليل العام في ذلك .
ويرشدك إلى أنّ هذه الاحتفالات تجسيد لتكريم النبيّ ، وجدانك الحرّ; فإنّه يقضي بلا مرية على أنّها إعلاء لمقام النبي وإشادة بكرامته وعظمته ، يتلقاها كلّ من شاهدها عن كثب ، على أنّ المحتفلين يعزّرون نبيّهم ويكرمونه ويرفعون مقامه اقتداء بقوله سبحانه : ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ).(1)

السنّة النبويّة وكرامة يوم مولده

1 ـ أخرج مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)سئل عن صوم يوم الاثنين فقال : «ذاك يوم ولدت فيه ، وفيه أُنزل عليّ».(2)
يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ عند الكلام في استحباب صيام الأيام التي تتجدّد فيها نعم الله على عباده ـ ما هذا لفظه : «إنّ

1 . الانشراح : 4 .
2 . صحيح مسلم:2/819 .

صفحه 115
من أعظم نعم الله على هذه الأُمّة إظهار محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعثه وإرساله إليهم ، كما قال الله تعالى : ( لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ )(1) فصيام يوم تجدّدت فيه هذه النعمة من الله سبحانه على عباده المؤمنين حسن جميل ، وهو من باب مقابلة النعم في أوقات تجدّدها بالشكر» .(2)
2 ـ روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال : قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء ، فسألوا عن ذلك؟ فقالوا : هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ، فنحن نصومه تعظيماً له ، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «فنحن أحقّ وأولى بموسى منكم» فصامه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وأمر بصومه.(3)
وقد استدلّ ابن حجر العسقلاني بهذا الحديث على مشروعيّة الاحتفال بالمولد النبوي على ما نقله الحافظ السيوطي ، فقال : «فيستفاد فعل الشكر لله على ما منّ به في يوم معيّن من إسداء نعمة ، أو دفع نقمة ، ويعاد ذلك ، في نظير ذلك اليوم من كلّ سنة .

1 . آل عمران : 164 .
2 . لطائف المعارف: 98 .
3 . شرح صحيح مسلم مج4 ، ص7 ـ 8، برقم 1130 ; وأخرجه البخاري 7  : 215 .

صفحه 116
والشكر لله يحصل بأنواع العبادة ، كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة ، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبيّ الرحمة في ذلك اليوم».(1)
3 ـ وللسيوطي أيضاً كلام آخر نأتي بنصّه ، يقول : «وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر ، وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)عقّ عن نفسه بعد النبوّة مع أنّه قد ورد أنّ جدّه عبد المطلب عقّ عنه في سابع ولادته ، والعقيقة لا تعاد مرّة ثانية ، فيحمل ذلك على أنّ الذي فعله النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إظهار للشكر على إيجاد الله إيّاه رحمة للعالمين وتشريع لأُمّته كما كان يصلّي على نفسه ، لذلك فيستحبّ لنا أيضاً إظهار الشكر بمولده بالاجتماع ، وإطعام الطعام ، ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرّات».(2)
4 ـ أخرج البخاري عن عمر بن الخطاب أنّ رجلا من اليهود قال له : يا أمير المؤمنين آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتّخذنا ذلك اليوم عيداً؟ فقال : أيّ آية؟ قال : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاِْسْلامَ دِيناً ).(3)
فقال عمر : إنّي لأعلم اليوم الذي نزلت فيه ، والمكان الذي

1 . الحاوي للفتاوي 1  : 196 .
2 . المصدر نفسه .
3 . المائدة : 3 .

صفحه 117
نزلت فيه ، ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قائم بعرفة يوم الجمعة.(1)
وأخرج الترمذي عن ابن عباس نحوه وقال : فيه نزلت في يوم عيد من يوم جمعة ويوم عرفة ، وقال الترمذي : وهو صحيح .
وقال الشيخ عيسى بن عبدالله بن محمد بن مانع الحميري، وهو من كبار علماء دبي المعاصرين: وفي هذا الأثر موافقة سيدنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) على اتخاذ اليوم الذي حدثت فيه نعمة عظيمة عيداً; لأنّ الزمان ظرف للحدث العظيم ، فعند عود اليوم الذي وقعت فيه الحادثة كان موسماً لشكر تلك النعمة ، وفرصة لإظهار الفرح والسرور».(2)
نرى أنّ المسيح عندما دعا ربّه أن ينزل مائدة عليه وعلى حواريه قال : ( اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لاَِوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ )(3) . فقد اتّخذ يوم نزول النعمة المادية التي تشبع البطون عيداً ، والرسول الأكرم نعمة عظيمة منّ بها الله على المسلمين بميلاده ، فلم لا نتّخذه يوم فرح وسرور؟

1 . صحيح البخاري: 8 / 270 ; كما أخرجه الترمذي في: 5 / 250. وفي الروايات المتضافرة أنّها نزلت في الثامن عشر من ذي الحجة في حجّة الوداع .
2 . بلوغ المأمول في الاحتفاء والاحتفال بمولد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): 29 .
3 . المائدة : 114 .

صفحه 118

الاستدلال بالإجماع

ذكروا أنّ أوّل من أقام المولد هو الملك المظفر صاحب إرْبَل ، وقد توفي عام 630 هـ ، وربما يقال أوّل من أحدثه بالقاهرة الخلفاء الفاطميون ، أوّلهم المعز لدين الله ، توجه من المغرب إلى مصر في شوال 361 هـ ، وقيل في ذلك غيره ، وعلى أيّ تقدير فقد احتفل المسلمون حقباً وأعواماً من دون أن يعترض عليهم أحد ، وعلى أيّ حال فقد تحقّق الإجماع على جوازه وتسويغه واستحبابه قبل أن يولد باذر هذه الشكوك ، فلماذا لم يكن هذا الإجماع حجّة؟ مع أنّ اتّفاق الأُمّة بنفسه أحد الأدلّة ، وكانت السيرة على تبجيل مولد النبيّ إلى أن جاء ابن تيمية ، وعبد العزيز ابن عبد السلام(1) ، والشاطبي فناقشوا فيه ووصفوه بالبدعة ، مع أنّ الإجماع انعقد قبل هؤلاء بقرنين أو قرون ، أو ليس انعقاد الإجماع في عصر من العصور حجّة بنفسه؟

1 . هو عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي (577 ـ 660 هـ ) فقيه شافعي ، له من الكتب «التفسيرالكبير» و «مسائل الطريقة» وغيرها (أعلام الزركلي 4 :21 ط دار العلم للملايين ، بيروت) .

صفحه 119

أوهام وتشكيكات

إنّ للقائلين بالمنع تشكيكات وشبهاً كلّها سراب ، نذكرها بنصوصها :

أ ـ الاحتفال نوع من العبادة

قال محمد حامد الفقي : «والمواليد والذكريات التي ملأت البلاد باسم الأولياء هي نوع من العبادة لهم وتعظيمهم».(1)
يلاحظ عليه : أنّ العنصر المقوّم لصدق العبادة على العمل هو الاعتقاد بإلوهية المعظّم له أو ربوبيّته ، أو كونه مالكاً لمصير المعظِّم المحتفل ، وأنّ بيده عاجله وآجله ، ومنافعه ومضارّه ، ولا أقل بيده مفاتيح المغفرة والشفاعة .
وأمّا إذا خلا التعظيم عن هذه العناصر ، واحتفل بذكرى رجل ضحّى بنفسه ونفيسه في طريق هداية المحتفلين ، فلا يعدّ ذلك عبادة له ، وإن أُقيمت له عشرات الاحتفالات ، وأُلقيت فيها القصائد والخطب .
ومن المعلوم أنّ المحتفلين المسلمين يعتقدون أنّ النبيّ الأكرم عبد من عباد الله الصالحين ، وفي الوقت نفسه هو أفضل الخليقة ، ونعمة من الله إليهم ، فلأجل تكريمه يقيمون الاحتفال أداءً لشكر النعمة .

1 . محمد حامد الفقي في تعليقه على فتح المجيد  : ص154 .

صفحه 120

ب ـ لم يحتفل السلف بمولد النبي

قال ابن تيمية : إنّ هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له ، وعدم المانع منه ، ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف ـ رضي الله عنهم ـ أحقّ به منّا ، فإنّهم كانوا أشدّ محبّة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وتعظيماً له منّا ، وهم على الخير أحرص.(1)
يلاحظ عليه : أنّ المقياس في السنّة والبدعة هو الكتاب والسنّة وإجماع المسلمين أو السيرة العملية المتّصلة بعصر النبيّ ، وأمّا غير ذلك فليس له وزن ولا قيمة ما لم يعتمد على هذه الأُصول الأربعة ، ولم يكن السلف أنبياءَ ولا رسلا ، وليس الخلف بأقلّ منهم ، بل الجميع أمام الكتاب وأمام السنّة سواسية ، فلو كان هناك دليل من الكتاب والسنّة على جواز الاحتفال; فترك السلف لا يكون مانعاً ، على أنّ ترك السلف لم يكن مقارناً بتحريم الاحتفال أو كراهيّته، فغاية ما هناك أنّهم لم يفعلوا ، وقد أمر الله بما في هذه الآية : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا )(2) ولم يقل في حقّ النبي «وما تركه فانتهوا عنه» فكيف الحال في حقّ السلف؟!

1 . اقتضاء الصراط المستقيم  : ص293 ـ 294 .
2 . الحشر : 7 .

صفحه 121

ج ـ إنّها مضاهاة للنصارى في ميلاد المسيح

يقول ابن تيمية : وكذلك ما يحدثه بعض الناس إمّا مضاهاة للنصارى في ميلاد المسيح(عليه السلام) ، وإمّا محبّة للنبي وتعظيماً له والله قد يثيبهم على هذه المحبّة والاجتهاد لا على البدع.(1)
يلاحظ عليه : أنّ ابن تيمية ليس على يقين بأنّ المسلمين يقيمون الاحتفال مضاهاةً للنصارى ، أضف إلى ذلك أنّ الأساس الذي يجب أن يبنى عليه عمل المسلم هو انطباق العمل على الكتاب والسنّة ، فلا تكون المضاهاة مانعة عن اتّباع الكتاب والسنّة ، وإن افترضنا انّ أوّل من احتفل ، احتفل مضاهاةً إلاّ أنّ المحتفلين في هذه القرون برآء من هذه التهمة .

د ـ تخصيص المولد بيوم للاحتفال به بدعة!!

إنّ عموم الدليل يقتضي أن تكون جميع الأيام بالنسبة للاحتفال سواسية ، فتخصيص يوم واحد في جميع البلاد بالاحتفال بدعة ، وإن لم يكن أصل العمل بدعة.(2)
هذا هو الدليل الهام للقائلين بالمنع ، ولكن الجواب عنه واضح ، وذلك لأنّ جميع الأيام بالنسبة إلى الاحتفال وإن كانت

1 . اقتضاء الصراط المستقيم: ص 293.
2 . البدعة  : 17 .

صفحه 122
سواسية إلاّ أنّ تخصيص يوم واحد للاحتفال به ، لأجل خصوصيات في ذلك اليوم ، وليست في غيره إلاّ ما شذّ ، وهو أنّ ذلك اليوم تشرّف بولادته ، فهو من أفضل الأيام ، كما أنّ البقعة التي ضمّت جسده الشريف هي من أفضل البقاع ، ومن ثمّ خصّ النبيّ الأكرم يوم الاثنين بفضيلة الصوم ، وبيّن أنّ سبب التخصيص هو أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)ولد فيه ، فصار كلّ ذلك سبباً لاختيار هذا اليوم دون سائر الأيام ، نعم في وسعهم الاحتفال في غير هذا اليوم أيضاً ، بل كلّ يوم أرادوا تكريم النبي والاحتفال به .
ثمّ إنّ الذي نلفت نظر القائل بالمنع إليه ، هو أنّه لم يقترن ولن يقترن ادّعاء ورود الأمر الشخصي على هذا التخصيص ، وانّما الكلّ يتّفق على جواز الاحتفال في جميع الأيام ، غير أنّ تخصيص ذلك اليوم هو لأجل خصوصية كامنة فيه .
نعم من احتفل في مولد النبي وادّعى ورود الشرع به ، أو حثّه على هذا التخصيص فهو مبتدع ، ولا أظن على أديم الأرض رجلا يدّعي ذلك .
وبعبارة موجزة; فإنّ كون الاحتفال بدعة رهن أمرين; وكلاهما منتفيان :
1 ـ عدم الدليل العام على الاحتفال .
2 ـ ادّعاء ورود الشرع بذلك اليوم الخاص وحثّه عليه .

صفحه 123
فعندئذ فلا معنى لادّعاء البدعة .

هـ ـ الاحتفالات تشتمل على أُمور محرّمة

إنّ هذه الاحتفالات مشتملة على أُمور محرّمة في الغالب ، كاختلاط النساء بالرجال ، وقراءة المدائح مع الموسيقى والغناء.(1)
يلاحظ عليه : أنّ هذا النوع من الاستدلال ينمّ عن قصور باع المستدلّ ، وهذا يدلّ على أنّه قد أعوزه الدليل ، فأخذ يتمسّك بالطحلب شأن الغريق المتمسّك به .
فإنّ البحث في نفس مشروعية العمل بحدّ ذاتها ، وأمّا الأُمور الجانبية العارضة عليه فلا تكون مانعاً من الحكم بالجواز ، وما ذكره لا يختصّ بالاحتفال ، بل كلّ عمل يجب أن يكون بعيداً عن المحرّمات ، فعلى المحتفلين أن يلتزموا بذلك ، ويجعلوا مجالسهم مهبطاً للنور .
وفي الختام نركز على أمر; وهو أنّ الاستدلال على الجواز أو المنع بالأُمور الجانبية خروج عن الاستدلال الفقهي ، فإنّ الحكم بالجواز والمنع ذاتاً يتوقّف على كون الشيء بما هو هو جائزاً أو ممنوعاً ، وأمّا الاستدلال على أحدهما بالأُمور الطارئة فليس استدلالا صحيحاً .

1 . المدخل: 2 / 2 .

صفحه 124
وهناك نكتة أُخرى; وهي أنّ الاستدلال على الجواز بما جرت عليه سيرة العقلاء من إقامة الاحتفالات على عظمائهم قياس مع الفارق ، لأنّ الاحتفالات الرائجة بين العقلاء من الأُمور العادية ، والأصل فيها هو الحلّية ، وأمّا الاحتفال بمولد النبي فإنّما هو احتفال ديني ، وعمل شرعي ، فلا يقاس بتلك الاحتفالات ، بل لابدّ من طلب دليل شرعي على جوازه ، وبذلك تقدر على القضاء بين أدلّة الطرفين .
نعم لا يمكن أن ننكر أنّ ما يقيمه العقلاء من احتفال يؤثّر في نفوسنا ويحفزنا للإقبال على الاحتفال بمولد النبيّ ، وفي هذا الصدد يقول العلاّمة الأميني :
«لعلّ تجديد الذكرى بالمواليد والوفيات ، والجري على مراسم النهضات الدينية ، أو الشعبية العامة ، والحوادث العالمية الاجتماعية ، وما يقع من الطوارق المهمّة في الطوائف والأحياء ، بعدِّ سنيها ، واتّخاذ رأس كلّ سنة بتلكم المناسبات أعياداً وأفراحاً ، أو مآتمَ وأحزاناً ، وإقامة الحفل السارّ ، أو التأبين ، من الشعائر المطّردة ، والعادات الجارية منذ القدم ، ودعمتها الطبيعة البشرية ، وأسّستها الفكرة الصالحة لدى الأُمم الغابرة ، عند كلّ أُمّة ونحلة ، قبل الجاهلية وبعدها ، وهلمّ جرّاً حتّى اليوم .
هذه مراسم اليهود ، والنصارى ، والعرب ، في أمسها ويومها ،

صفحه 125
وفي الإسلام وقبله ، سجّلها التاريخ في صفحاته .
وكأنَّ هذه السُنّة نزعة إنسانية ، تنبعث من عوامل الحبّ والعاطفة ، وتسقى من منابع الحياة ، وتتفرع على أُصول التبجيل والتجليل ، والتقدير والإعجاب ، لرجال الدين والدنيا ، وأفذاذ الملأ ، وعُظماء الأُمّة إحياءً لذكراهم ، وتخليداً لأسمائهم ، وفيها فوائد تاريخية اجتماعية ، ودروس أخلاقية ضافية راقية ، لمستقبل الأجيال ، وعظات وعبر ، ودستور عملي ناجح للناشئة الجديدة ، وتجارب واختبارات تولد حنكة الشعب ، ولا تختص بجيل دون جيل ، ولا بفئة دون فئة .
وانّما الأيام تقتبس نوراً وازدهاراً ، وتتوسّم بالكرامة والعظمة ، وتكتسب سعداً ونحساً ، وتتخد صيغة مما وقع فيها من الحوادث الهامّة وقوارع الدهر ونوازله . . .».(1)

1 . سيرتنا وسنّتنا : 38 ـ 39، ط الثانية .

صفحه 126
   

صفحه 127

فهرس المحتويات

مقدّمة المؤلّف: الإسلام دين الفطرة   …7
   الصلة بين الأحياء والأموات   …10
   الآثار التربوية لزيارة القبور   …11
   الآثار الاجتماعية لزيارة أكابر الدين   …13
المبحث الأوّل: زيارة القبور في الكتاب والسنّة   …19
   زيارة القبور في القرآن الكريم   …19
   زيارة القبور في السنّة النبوية   …23
المبحث الثاني: أعلام الأُمّة وزيارة قبر النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)   …26
   كلمات أعلام المذاهب حول الزيارة   …27
المبحث الثالث: زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في الكتاب والسنّة   …50
   زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في القرآن الكريم   …50
   زيارة النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) في السنّة النبوية   …54
   تجريد المتون عن الأسانيد   …59
   زيارة النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)في حديث العترة الطاهرة (عليهم السلام)   …63
المبحث الرابع: شدّ الرحال إلى زيارة النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)   …67
   إطباق السلف والخلف على جواز السفر إليه   …72
   حديث عدم شدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة   …73
   دراسة كلمة ابن تيمية في النهي عن شدّ الرحال   …76
المبحث الخامس: شبهات حول زيارة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)   …81

صفحه 128
   الشبهة الأُولى : في تقسيم الزيارة إلى شرعية وبدعية   …82
   الشبهة الثانية : إنّ زيارة النبيّ بدعة   …88
   الشبهة الثالثة : إنّ الزيارة تؤدّي إلى الشرك   …91
المبحث السادس: تذكرة وإنذار   …95
الاحتفال بمولد النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)
حبّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أصل في الكتاب والسنّة   …100
حبّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في الكتاب العزيز   …101
حبّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في السنّة الشريفة   …103
اختلاف الأُمّة في درجات حبّهم للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)   …106
مظاهر الحبّ في الحياة   …107
للحبّ مظاهر وراء الاتباع   …108
السنّة النبويّة وكرامة يوم مولده   …114
الاستدلال بالإجماع   …118
أوهام وتشكيكات   …119
      أ ـ الاحتفال نوع من العبادة   …119
      ب ـ لم يحتفل السلف بمولد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)   …120
      ج ـ إنّها مضاهاة للنصارى في ميلاد المسيح   …121
      د ـ تخصيص المولد بيوم للاحتفال به بدعة!!   …121
      هـ ـ الاحتفالات تشتمل على أُمور محرّمة   …123
فهرس المحتويات   …127

صفحه 129